Служить Богу и людям: 4 тезиса социальной концепции Церкви
Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям.
В юбилейном 2000 году от Рождества Христова на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви был принят документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Несмотря на занудное название, этот документ очень интересен как для ученых богословов, так и для обычных верующих, и даже для далеких от Церкви людей. Он очень жизненный, многие вопросы, которыми задаются сегодня православные христиане, имеют там свои ответы. Но об этом знают не все. А между тем, только РПЦ смогла принять документ такого высокого богословского уровня и такой жизненной актуальности. О чем же говорится в тексте документа? Рассмотрим для начала «основы Основ».
Первый раздел документа называется «Основные богословские положения» и в нем раскрывается то, как Церковь определяет саму себя и как она видит свое положение в этом мире. Смысл этого раздела сводится к нескольким основным тезисам.
Тезис первый: в Церкви надо видеть Христа, Мессию, Богочеловека
В Евангелии есть повествование о том, как Христос шел к умиравшей дочери начальника синагоги и народ теснил и угнетал Его. «И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его» (Лк. 8, 41-42). Можно себе представить толпу людей, окружавшую Христа, гомонящую и толкающую Его со всех сторон. Вспомним метро в час пик. И вот в этой толпе находится одна женщина (одна!), которая внешне прикасается ко Христу так же как и все эти люди, но внутренне – совершенно иначе. «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось» (Лк. 8, 43-44). И можно задать вопрос: а что, она одна имела недуг во всей этой толпе? Только у нее одной, из тех кто касался одежд Господа, были нелады со здоровьем? Почему же исцелилась только она одна? «И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне?» (Лк. 8, 45). Вопрос был, по-видимому совершенно абсурдным. Как можно спрашивать об этом, когда множество людей теснили Господа? И святой апостол Петр с недоумением говорит об этом: «Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?» (Лк. 8, 45). Но Спаситель указывает на огромную разницу между теснившими его людьми и этой женщиной: «Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8, 46-48).
Так вот, на Церковь нужно смотреть именно так, как эта женщина смотрела на Христа. Иначе наш взгляд будет не просто ошибочным, но и ведущим в погибель. Мы можем как-то там соприкасаться с Церковью, но при этом продолжать находиться в объятиях греха и смерти. Люди, которые окружали Христа в толпе, шли за Ним больше из любопытства, посмотреть исцелит ли он дочь Иаира или нет. Они смотрели на него как на человека, интересного проповедника, может быть даже и чудотворца. И Он действительно есть и Сын Человеческий, и проповедник, и чудотворец. Но кровоточивая женщина увидела в Нем и нечто большее. Она увидела в Нем Бога.
В Церкви тоже можно видеть, и общественную организацию, и систему управления людьми, и комплекс нравственных правил поведения, и просто красивую обрядовость и так далее. Но люди, которые видят в Церкви прежде всего все вышеперечисленное, зачастую не видят в ней главного – Христа. И не получают от этого никакой пользы для своих бессмертных душ, точно также, как и те люди, которые окружали и теснили Христа в упомянутом Евангельском эпизоде.
«Церковь есть собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый. В ней «все небесное и земное» должно быть соединено во Христе, ибо Он — Глава «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1. 22-23). (П.1.1. Основ СК РПЦ). «Церковь есть богочеловеческий организм» (П.1.2.).
Во Христе соединены две природы: божественная и человеческая. Но святоотеческое богословие говорит о Христе как о Богочеловеке, а не как о человекобоге. Также и в Церкви нужно прежде всего видеть божественное, а затем человеческое.
Тезис второй: единение человека с Богочеловеком Христом возможно не иначе как в Церкви
«В Церкви действием Святого Духа совершается обожение творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке» (П.1.1.). В этих словах определяется главная миссия Церкви в мире – обожение творения. Не участие в государственном строительстве, не выработка философских и нравственных концепций, не психологическая помощь страждущим и не материальная нуждающимся, а обожение творения. И это обожение не может совершиться нигде, кроме Церкви Христовой. Ни в общественных организациях, ни в политических партиях, ни даже организациях религиозных, но не состоящих в единстве с Церковью.
«Христос возглавил Собою человечество, стал Главою обновленного человеческого естества — Его тела, в коем обретается доступ к источнику Святого Духа. Церковь — единство «нового человека во Христе» (П.1.1.).
И это единство во Христе не нарушается существующими земными разделениями. «Мужчины, женщины, дети, глубоко разделенные в отношении расы, народа, языка, образа жизни, труда, науки, звания, богатства... — всех их Церковь воссоздает в Духе... Все получают от нее единую природу, недоступную разрушению, природу, на которую не влияют многочисленные и глубокие различия, которыми люди отличаются друг от друга...» (П.1.1.).
Тезис третий: Церковь связана с миром и взаимодействует с ним
«Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Однако она взаимодействует с ним не как сугубо земной организм, но во всей своей таинственной полноте» (П.1.2.). Опять же можно провести аналогию. Образ соединения божественной и человеческой природ во Христе, IV Вселенский собор определил в четырех терминах: «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Так же и в Церкви, нельзя сказать, что вот здесь она взаимодействует с миром только своей человеческой природой, а вот здесь – только божественной. Нет, это взаимодействие происходит всегда «во всей своей таинственной полноте».
А вот что можно разделить в Церкви, так это грех и святость. «Церковь, являясь телом Богочеловека Христа, богочеловечна. Но если Христос есть совершенный Богочеловек, то Церковь еще не есть совершенное богочеловечество, ибо на земле она воинствует с грехом, и ее человечество, хотя внутренне и соединено с Божеством, далеко не во всем Его выражает и Ему соответствует» (П.1.2.). Люди, члены Церкви в той или иной степени подвержены греху. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы…» (Еккл. 7, 20). Грехи могут быть разные, большие и малые, смертные и не смертные: «Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1Ин. 5, 17). Но в Апокалипсисе сказано о вечном Царстве Божием, что «… не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи…» (Откр. 21, 27). Поэтому для каждого человека крайне важно отделить от себя все греховное, которое он совершает в жизни. И сделать это возможно в таинствах покаяния, соборования и причащения Святых Христовых Тайн. «Се прикоснуся устом вашим, и отымет беззакония ваша и грехи ваша очистит» (Ис. 6, 7) говорит священник после причащения народа. И совершение этих таинств невозможно нигде, кроме как в Церкви.
Взаимодействуя с миром «во всей своей таинственной полноте», Церковь взаимодействует и с государством, и с обществом, и с каждым отдельным человеком. «Для сего она вступает во взаимодействие с государством, даже если оно не носит христианского характера, а также с различными общественными ассоциациями и отдельными людьми, даже если они не идентифицируют себя с христианской верой» (П.1.4.).
Когда-то святой апостол Павел предстоя перед царем Агриппой говорил о своем желании, чтобы все люди обратились в христианство. «Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26, 28-29). Также и Церковь желает, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2, 4), но осознает, что дарованная Богом свободная воля человека подразумевает, что человек может уклониться от Бога и от спасения. Множество свидетельств, и Священного Писания, и окружающей нас действительности говорят о том, что большинство людей именно так и поступают. Но это обстоятельство не препятствует тому, чтобы Церковь не взаимодействовала бы с такими людьми и не распространяла на них свое благотворное влияние. И влияние это может выражаться в разных формах. «Не ставя прямой задачи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию и благоденствию, в условиях которых Церковь может наилучшим образом исполнять свое спасительное делание» (П.1.4.). То есть, влияние Церкви на общество, государство и каждого отдельного человека является полезным и благотворным, даже если при этом и не достигается главной цели – обожения творения.
Церковь не должна замыкаться в себе и становиться неким «заповедником спасающихся», отгородившихся от остального мира непроницаемой стеной. «Недопустимо манихейское гнушение жизнью окружающего мира. Участие христианина в ней должно основываться на понимании того, что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви» (П.1.3.).
Тезис четвертый: содержание взаимодействия Церкви с миром – служение
«Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий» (П.1.3.). Это служение может проявляться по-разному. «Члены тела Христова, участвуя в общем служении, выполняют и свои особые функции. Каждому дается особый дар для служения всем. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4. 10). «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12. 8-11) (П.1.3.). Каждый человек на своем месте должен в меру своих сил и способностей осуществлять это служение, к которому его призывает Церковь.
Отдельно говориться об общественной, в том числе и политической деятельности. «Церковь призывает своих верных чад и к участию в общественной жизни, которое должно основываться на принципах христианской нравственности» (П.1.3.). Этим утверждением Церковь говорит, что несмотря на расхожее мнение, что «политика – дело грязное», все-таки возможно участвовать в ней и при этом не замараться той грязью, которая в политике действительно имеет место. Священное Писание и жития святых дают нам целый ряд примеров высокодуховных политиков и общественных деятелей.
Призывая христиан к служению Богу и людям в различных сферах, Церковь все же говорит и о некоторых ограничениях. «Нераздельный церковный организм участвует в жизни окружающего мира во всей полноте, однако духовенство, монашествующие и миряне могут по-разному и в разной степени осуществлять такое участие» (П.1.3.). Эти ограничения могут состоять в запрете священнослужителям заниматься политической, а также некоторыми иными видами деятельности.
Сказав о том, как Церковь осознает саму себя, и по сути, и по отношению к миру, Основы социальной концепции РПЦ переходят к рассмотрению такого вопроса как соотношении Церкви и нации. Об этом в следующей публикации.
