В чем Торжество Православия по Евангелию
Беседа в Неделю Торжества Православия.
В Неделю Торжества Православия читается Евангелие от Иоанна, которое открывает нам, в чем состоит истинное Торжество Православия, как нам относиться к людям, имеющим религиозные предрассудки, и как Бог относится к таким людям.
Начинается Евангельское чтение описанием того, как Христос собрался идти в Галилею.
«На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:43-44).
Как известно, для того, чтобы принять Крещение от Иоанна Предтечи, Господь пришел к нему из Галилеи, а точнее, из Назарета Галилейского. Иоанн крестил в Иудее, а точнее, в пустыне Иудейской вблизи Иордана. То есть Господь пришел из Галилеи, крестился, прошел сорокадневный пост и искушение от дьявола в пустыне, собрал своих первых учеников и решил вернуться в свое отечество. Как эти первые ученики пришли ко Христу? И почему они вообще решили, что он – Учитель?
Если в самом начале своей проповеди Иоанн Креститель говорил о Мессии как о грядущем, то после Крещения Господня он открыто заявил фарисеям о том, что «…стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он‐то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:26,27).
То есть, что Мессия придет не когда-то там, в будущем, а Он уже здесь, Он уже стоит среди людей, пришедших к Иоанну. Это свидетельство Иоанн повторял неоднократно. Во время Крещения сам Бог засвидетельствовал, что пришедший на Иордан Сын Человеческий и есть Сын Божий, Мессия, о котором говорили пророки. «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Когда после искушения от дьявола Христос приходил на Иордан, Иоанн открыто говорил, показывая на Него, что Он есть Мессия.
Апостол и евангелист Иоанн приводит несколько таких случаев. После одного из них за Христом последовали первые ученики, Андрей Первозванный и Иоанн Богослов. «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:35-37). Господь, увидев их задал вопрос: "что вам надобно?"» (Ин. 1:38).
Это очень интересный момент, который показывает, что Господь никому не навязывает свое учительство, не агитирует своих адептов и даже как будто немного отталкивает идущих за Ним. Не будем на этом останавливаться, только повторим: это очень показательный момент, характеризующий отношение Бога к человеку.
Дальше между Андреем, Иоанном и Христом происходит диалог, смысл которого сводится примерно к такому: «Мы хотели бы с Тобой познакомиться». Но познакомиться не просто для того, чтобы интересно провести время, а для того, чтобы поговорить о тех религиозных вопросах, ради которых Андрей и Иоанн пришли к Иоанну Крестителю. И естественно их заинтересовало, почему их учитель, Иоанн Предтеча, назвал Иисуса из Назарета Агнцем Божиим, который берет на себя грехи мира.
Их беседа со Христом на религиозные темы продлилась очень долго, по-нашему, примерно с 16:00 до позднего вечера. Главным результатом ее стало то, что будущие апостолы убедились уже сами, что Иисус есть Христос. Об этом Андрей тут же поспешил сообщить своему брату: «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что значит: «Христос»)…» (Ин. 1:41).
Можно предположить, что подобные беседы Христос вел не только с Андреем и Иоанном, но и с другими людьми, в частности с Филиппом. Все они были из Галилеи и пришли в пустыню Иудейскую к Иоанну Предтече, потому что имели неразрешенные религиозные вопросы. Они изначально искали Истину. И вот, собравшись идти домой, Христос предлагает пойти всем вместе. То есть тут Божественное дело Христа на земле как бы вплетается в совершенно понятные житейские ситуации. А дальше происходит встреча Христа с Нафанаилом, который скорее всего является Варфоломеем, одним из 12 апостолов.
«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри» (Ин. 1:45-46).
Нафанаил был другом или даже родственником Филиппа и был носителем типичных иудейских религиозных предрассудков. В принципе, все иудеи были заражены ими в той или иной степени, но Нафанаил был, по-видимому, настоящим фанатиком. Предрассудок этот состоял в убеждении, что Мессия явится во всей своей славе, победит ненавистных римлян и сделает иудеев владыками мира.
Здесь можно привести сравнение (конечно же, условное, как и все сравнения) с той идеологемой, которая если и не доминирует, по весьма распространена в России, о том, что «святая Русь» должна быть великой, сильной, всех победить, а если надо, то и забросать ядерными бомбами, и все это «ad majorem Dei gloriam» («к вящей славе Божией»). Но вернемся к Нафанаилу.
По его убеждению, Мессия, которого он себе представлял, никак не мог происходить из Галилеи, а тем более из Назарета, захолустного городка, который ни разу не упоминается в Священном Писании Ветхого Завета. Нафанаил прямо так и заявил Филиппу: «Из Назарета может ли быть что доброе». И реакция Филиппа на эти слова просто поразительна. Он ни одним словом не опровергает убеждения Нафанаила, не пытается ему что-то доказать или как-то переубедить, он говорит просто: «Пойди и посмотри». И тот пошел и посмотрел.
И здесь нужно обратить внимание еще на одну черту Нафанаила: его искренность. Он был искренним в своем фанатизме. Искренность – это то, что ценно перед Богом. Всякое лукавство, расчетливость, фарисейская изворотливость и подобное более всего порицается в Евангелии. Нафанаил был не таким, он был открытым и честным, поэтому и решил пойти и сам во всем убедиться.
«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Я видел тебя под смоковницею"; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:47-51).
В этом эпизоде происходит следующее: Нафанаил приходит к человеку, но видит сияние Божества. Христос заговаривает с ним первым и дает понять, что знает всю его сущность, видит всю глубину его души. А затем в подтверждение своих слов приводит случай, который мог быть известным только Богу и самому Нафанаилу. Вероятнее всего, Нафанаил молился под смоковницей, но это была не какая-то обычная уставная молитва, не какое-то молитвенное правило, которое Нафанаил вычитывал под этим деревом, а крик души, на который Бог ответил особым образом, явственным для Нафанаила.
Иными словами, Нафанаил пережил некое особое молитвенное состояние, которое явилось для него очень значительным событием. Наверное, каждый верующий человек может вспомнить случай из своей жизни, когда он очень пламенно и искренне просил Бога о чем-то, и Бог ответил.
Именно потому что пережитое под смоковницей состояние было для Нафанаила очень значительным событием, и именно потому, что о нем могли знать только его непосредственные участники, Бог и сам Нафанаил, он и воскликнул в порыве душевной радости: «Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев!». А Господь в ответ ему сказал, что то, что было под смоковницей, то состояние, которое Нафанаил пережил, это только начало духовной жизни, которая явилась с приходом в мир Сына Божия и которая стала теперь доступна для людей.
Иконоборцы Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силлейский борются с фреской Христа, IX век
А теперь несколько слов о том, в чем же проявляется истинное Торжество Православия, которому посвящена первая Неделя Великого поста. Оно проявляется только тогда, когда любой человек, верующий, неверующий, настроенный скептически или охваченный предрассудками, соприкасается с христианами, с церковной общиной и видит Бога, живущего в этой общине, в Своей Церкви.
Торжество Православия не столько в величественных крестных ходах, в формулировании догматов, отсечении ересей (и в этом, конечно, тоже), но главным образом в том, что мы, христиане, должны являть собой Христа, наша жизнь должна быть такой, чтобы любой человек, пришедший к нам посмотреть («пойди и посмотри»), увидел бы в нас то сияние Святого Духа, которое мы получили в крещении и которое обещались не растерять. Когда пришедший к нам увидит в нас учеников Христовых и захочет стать одним из нас – это и будет самое истинное Торжество Православия.
«По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Но горе нам, если мы будем носить имя христиан и иметь все красивые церковные атрибуты, а жить так, как сказал апостол Павел: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24).
