«Пастырь Ерма»: пророчества, не утратившие свою актуальность
13 июня Церковь чтит память апостола Ерма. Многие из нас и имени его не знают, как не знают и то, что его перу приписывается одна из уникальных раннехристианских книг.
Слава Богу, что сегодня уже многие христиане постоянно прибегают к чтению Священного Писания, и сочинений некоторых святых отцов. Нам уже хорошо знакомы труды, например, святителей Николая Сербского или Феофана Затворника, но в этот раз хотелось бы окунуться в христианскую древность.
Кроме хорошо известных нам Евангелия, Деяний и апостольских посланий, одним из образчиков раннехристианской литературы считается книга именуемая «Пастырь Ерма». В древних рукописях эта книга часто встречается рядом с каноническими текстами Нового Завета. Некоторые исследователи данного труда вплоть до XIX-го и даже начала ХХ-го века автором его считали как раз апостола Ерма. В этом они следовали традиции, берущей свое начало еще от Оригена. Современные же ученые больше доверяют хронологическому свидетельству «Мураториева канона» – самому древнему из сохранившихся латинских переводов списка книг Нового Завета – согласно которому автора книги, действиетльно, звали Ерм, но это был не апостол, а брат Римского епископа св. Пия I.
Как бы там ни было, проблема авторства никак не влияет на содержание «Пастыря», где перед нами встает образ христианского пророка. Эта книга является одним из самых сложных и обширных произведений периода мужей апостольских, а потому на ее исчерпывающий анализ мы претендовать не будем. Кратким изложением некоторых тем «Пастыря» хотелось лишь возбудить интерес православных христиан к сочинениям такого рода.
По композиции это произведение состоит из трех основных частей, которые, в свою очередь включают 5 «Видений», 12 «Заповедей» и 10 «Подобий» или «Притч». Такое название труд получил по той причине, что в основной части он представляет собой записанные Ермом откровения, данные ему Ангелом, явившимся в виде Пастыря. В первых же четырех видениях откровения Ерму сообщаются Старицей, которую принято считать олицетворением Церкви Христовой.
Нужно сказать, что в «Пастыре» нравственная тематика сильно превалирует над догматической, касаться которой мы не будем. Как я уже отметил, перед нами встает первохристианский пророк. Дабы проиллюстрировать это, обратимся к третьему видению.
После длительной молитвы, Ерму является Старица и говорит, что на следующий день нужно прийти в поле, дабы стать свидетелем видения. Ерм исполняет повеление и на поле, в указанном месте, находит скамью с льняной подушкой и натянутой над ней парусиной. Он начинает покаянную молитву, после чего появляется старица вместе с шестью юношами и приказывает Ерму сесть на скамью и наблюдать.
Шесть юношей, которым помогали тысячи мужей, начинают строительство башни на водах из квадратных блестящих камней. Сами камни извлекались из воды и из земли. Те, которые доставались из земли подлежали сортировке: одни – употреблялись в строительство, вторые – откладывались в сторону рядом, третьи – отбрасывались на далекое расстояние. Камни, лежащие возле башни, также были разными: шероховатыми, с трещинами и круглые, неподходящие для возведения стен. А вот те камни, которые мужи извлекали из воды сразу идеально подходили для строительства так, что вся башня казалась будто вытесанной из одного камня.
Старица тут же и объяснила данное видение. Вся башня – тождественна самой Старице и символизирует собой Церковь, основанную на водах крещения и возводимую трудами Ангелов разных чинов (те самые шесть юношей и тысячи мужей). Камни, извлекаемые из водных глубин – это мученики. Блестящие и белые квадратные камни – это апостолы, епископы, священники и диаконы, проходящие свое служение в трудах и святости. Извлекаемые из земли камни и сразу употребляемые для строительства – новообращенные верные христиане; оставленные возле башни – грешники, проявляющие готовность к раскаянию; потрескавшиеся – люди с враждой в сердце; шероховатые – христиане не находящиеся в общении со святыми; круглые – люди весьма богатые, которых еще необходимо обсечь, чтоб они стали пригодными для строительства. И, естественно, что отброшенные камни – это отпавшие грешники и прочие люди, непригодные для вхождения в Церковь.
Как видим образы достаточно простые, но благодаря им есть над чем задуматься. Особенно, если представить, как нас, за греховную и порочную жизнь, ангелы отбросят подальше от строящейся башни – исторгнут из Тела Христова.
Примечательно, что кающиеся грешники, пусть и близко, но все же находятся вне башни (Церкви), а новообращенные христиане, т.е. неофиты – внутри. Оставлю это замечание без комментариев, пусть каждый сам для себя здесь сделает краткие выводы.
* * *
Роль богатства в деле спасения или погибели человека в «Пастыре» передается не только в образе круглых камней, но и в образе вяза и виноградной лозы.
Как-то во время прогулки Ерм увидел вяз вокруг, которого обвилась виноградная лоза. Далее ему является Ангел и объясняет значение этого видения: виноградная лоза приносит хороший плод, но только опираясь на бесплодный вяз. Подобно этим растениям богач и бедняк выручают друг друга.
Молитва богача слаба, но он может помогать бедняку, который, в свою очередь, будет за него молиться, потому как молитва бедного имеет большое дерзновение перед Богом, и богач ею благословляется. Многие из нас, конечно же, не богачи, однако же, сребролюбием мы все равно болеем. Оттого так важно проявление дел милосердия, дабы и нам получить благословение их совершением.
* * *
Еще в одной питче, рассказанной Ерму Пастырем, описывается важная традиция в отношении поста, соблюдавшаяся ранними христианами и забытая сегодня. Суть притчи заключается в следующем: некоторый господин имел множество рабов и большое поместье. Однажды, уезжая, он призвал самого честного и доброго раба и приказал ему расставить тычинки в каждой виноградной лозе и пообещал ему свободу за добросовестное исполнение этого распоряжения. Раб же, в свою очередь, не только исполнил волю господина, но сделал больше – вырвал вокруг лозы весь сорняк. Господин был весьма доволен заботой раба и, призвав своих друзей, советников и сына, поделился этой радостью, сказав, что хочет не просто отпустить раба, но сделать его сонаследником.
Пастырь поясняет Ерму, что он получит от Бога большую честь, если не ограничится исполнением заповедей, но сверх того, будет делать еще какое-нибудь добро. И вот далее идет речь как раз об утраченной нами сегодня традиции поста. Пастырь призывает не просто исполнять заповедь о посте, но в дни его ограничиться лишь вкушением хлеба и воды, а высвободившиеся средства отдать бедняку, сироте или вдове.
Ныне мы стоим на пороге Петропавловского поста, в который разрешается вкушение рыбы. Мы уже свыклись с той мыслью, что рыба является более постным продуктом чем, скажем, молоко. Но ведь рыба и дороже, и калорийней, и белков в ней больше, чем в любом молочном продукте. Потому нужно не забывать, что данная градация обусловлена тем, что в средиземноморских регионах – местах изначального распространения христианства – рыба была более дешевым продуктом, в пользу которого христиане отказывались от молока и мяса, а оставшуюся разницу в расходах отдавали на благотворительность.
Я понимаю, что большинство из нас не продержится на хлебе и воде и пары дней, я также понимаю, что любые решения в перемене правил соблюдения поста должны приниматься соборно, но давайте все же не забывать о той благочестивой и важной традиции, которую мы видим в «Пастыре». Можно ведь спланировать свое пощение так, чтобы реально тратить на еду меньше денег, а разницу отдавать нуждающимся. Таким образом, мы и доброе дело сделаем и к большей дисциплинированности приучимся.
* * *
Мы обладаем невероятными сокровищами мудрости, дошедшими до нас в книгах и рукописях. И книга, с которой мы сегодня познакомились, является необьемлемой частью этого сокровища. Думаю, иногда стоит все-таки отвлечься от ноутбуков, отложить в сторону гаджеты и даже православную беллетристику, высвободить часть времени и прикоснуться к таким ценным, интересным и полезным трудам как «Пастырь Ерма».
