Преподобный Феодосий – светильник всея Руси
Именно такое прозвище дал народ Феодосию Печерскому. Как он жил и что завещал потомкам, попробуем разобраться в статье цикла публикаций о Киево-Печерской лавре.
В творениях святых отцов-подвижников нередко можно встретить описание двух образов или степеней монашеского подвига: деятельный и созерцательный. Первый отцы полагали как обязательную ступень ко второму. В преподобном Феодосии оба этих образа гармонично сочетались между собой. Он был и сугубым молитвенником, и созерцателем, но при этом, как бы мы сейчас сказали, крепким хозяйственником и лидером общественного мнения. Он мог участвовать в большой политике, строить большой монастырь, и уединяться в пещере для созерцания. А еще он оставил поучения, которые актуальны и по сей день.
Фрагмент Свенской иконы Божией Матери с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими, XIII век. Фото: icon-art.info
При изучении жития преподобного Феодосия, как и большинства святых, живших много веков назад, мы сталкиваемся с несколькими проблемами. Во-первых, это недостаточное количество источников, а во-вторых, стандарты средневековой агиографии, согласно которым святой должен был иметь целый набор обязательных качеств, творить чудеса и так далее. Из-за этого становится трудно выявить реальный образ святого, разобраться в том, что действительно имело место, а что является благочестивым преукрашательством.
Юные годы
Уже в дате рождения Феодосия существуют разночтения. По одним источникам, он родился в 1008 г., по другим – в 1036 г. Разница почти в 30 лет, что весьма существенно. Достаточно подробное житие Феодосия написал преподобный Нестор Летописец в 1080-х гг. Отдельные сведения содержатся в Повести временных лет и некоторых других источниках. Достоверно известно, что преподобный родился в Василькове, что в 30 км на юг от Киева. Васильков был изначально загородной резиденцией Великого князя Владимира, в крещении получившего имя Василий. Отцом Феодосия был состоятельный военачальник, которого вскоре после рождения святого перевели в Курск. В этом городе прошло детство и юность Феодосия.
Его семья была благочестивой и набожной. Как впоследствии напишет он сам в Послании к князю Изяславу: «Я, Федос, худой монах, раб пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, в чистой и правоверной вере рожденный и воспитанный добре в законе правоверным отцом и матерью христианкою, учившими меня следовать доброму закону и нравам православных…».
.jpg)
Преподобный Феодосий Печерский, икона с житием, XVII век
С 7 лет Феодосий стал учиться грамоте, что было не таким уж распространенным явлением не только среди простолюдинов, но и выходцев из более привилегированных сословий. Под влиянием книг, а также рассказов о монашестве и подвигах подвижников у юного Феодосия стало зарождаться желание оставить мир и угождать Богу в иноческом чине. Когда ему было 13 лет, отец умер, и это событие стало поворотным как для самого юноши, так и для его матери. Смерть отца превратила это желание в твердую решимость. Юноша стал чаще посещать богослужения, сугубо поститься, носить вериги и так далее.
Увидев воочию, что каждому человеку суждено рано или поздно умереть, что все мирские почести, богатства и удовольствия не имеют никакой цены в день смерти, Феодосий решил избрать путь отвержения мира и всецелого служения Богу.
Несколько иная трансформация произошла с его матерью. Потеряв мужа, она сосредоточила все свои чувства и надежды в сыне, в нем одном видя свою будущую опору и желая ему земного счастья и карьерных успехов. Эти противоположные желания неизбежно должны были привести к конфликту, тем более что характер матери преподобного Феодосия был весьма суровый и властный. Обнаружив на теле сына вериги и узнав об иных его подвигах, она стала всячески противиться его намерению уйти в монастырь. Она била его, закрывала на несколько дней в избе, морила голодом и так далее.
Несколько раз Феодосий сбегал из дому, то с паломниками по святым местам, то в соседний город к знакомому священнику. Но неизменно мать находила его и наказывала еще более жестоко.
Несколько лет прожил Феодосий в этом состоянии, когда в его душе стремление к монашеству боролось с необходимостью исполнять заповедь Божию о почитании родителей. В один из дней, стоя на богослужении, он услышал Евангельские слова: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня…» (Мф. 10:37) и понял, что это и есть ответ на его душевные терзания. Сложно определить, имел ли место этот факт в действительности или нет, однако не только из житий святых, но и из собственного опыта мы знаем, что часто именно так Бог и отвечает на те вопросы, которые очень значимы для нас, и которые мы выстрадали в долгих раздумьях и молитвах.
В частности, на это обращает внимание митрополит Антоний Сурожский. В одной из своих бесед он говорит, что порой человек читает в Евангелии о том, как конкретные люди задавали Христу конкретные вопросы. Эти вопросы имели важное значение для этих людей, но не для нас, поэтому наше сердце не слишком сильно откликается на ответы Христа. Но бывают вопросы, которые созрели именно в нашей душе, которые имеют большое значение для нашей жизни. И вот тогда человек ищет ответ, молится Богу, размышляет о том, как поступить. И когда мы уже вымолили, выстрадали ответ, он приходит от Бога. Часто это происходит так: человек приходит в храм и вдруг слышит Евангельские слова, понимает что они обращены именно к нему, и принимает их всем сердцем.
Вероятно, так произошло и с Феодосием, и примерно в 1055 г. (по другим источникам в 1031 г.) он окончательно уходит из дому для поступления в монастырь. Он направляется вместе с торговым обозом в Киев, обходит так называемые вотчинные монастыри, но ни в одном его не принимают. Как свидетельствует житие преподобного, причиной этого был нищенский вид Феодосия, что весьма красноречиво характеризует нравы этих монастырей. Также причиной отказа мог быть и молодой возраст юноши, если верной является дата его рождения в 1036 г. Хотя для того времени, и 19-20 лет это уже был вполне взрослый возраст.
Получив везде отказ, Феодосий направился в пещеру к преподобному Антонию, вероятно, случайно узнав об этом подвижнике.
Там он тоже сначала получил отказ, но, увидев насколько высоким был подвиг Антония, твердо решился поступить именно в эту обитель. Несколько дней Феодосий провел без еды и воды возле пещеры Антония, пока, наконец, не был принят в число тогда еще немногочисленной братии.
Феодосий был пострижен в монашество в 1056 г. (по другим источникам – в 1032 г.). Постригал ли его сам Антоний или же поручил это сделать преподобному Никону, достоверно неизвестно. Известно то, что вскоре мать все же разыскала своего сына в Печерском монастыре и пришла с тем, чтобы забрать его домой. Житие повествует, что поначалу он отказывался встретиться с матерью, ссылаясь на то, что уже состоялся его постриг и отречение от мира. Однако преподобный Антоний все же уговорил его побеседовать с матерью, результатом чего стало не возвращение Феодосия в отчий дом, а наоборот, удаление матери в один из киевских монастырей.
Настоятельство в Лавре
С самого начала своего монашеского жития Феодосий вел настолько высокую аскетическую жизнь, что вскоре после удаления из монастыря преподобного Варлаама был избран настоятелем обители. Несколько следующих десятилетий продолжалось, вероятно, самое благодатное, в духовном отношении, время для Киево-Печерского монастыря. Преподобный Антоний подвизался в пещерном затворе, только изредка общаясь с братией и принимая участие в решении самых важных вопросов. А преподобный Феодосий непосредственно руководил монастырем, занимался строительством и окормлял братию. Они умерли с разницей в один год, Антоний в 1073 г., а Феодосий в 1074 г.
Под руководством преподобного Феодосия число монахов увеличилось с 20 до 100 человек. Очень скоро возникла необходимость выхода братии из пещер, так как они там просто не помещались. По ходатайству преподобного Антония киевский князь Изяслав предоставил всю гору в распоряжение монахов. Были построены деревянная церковь, келии для братии и заложен Успенский собор. Киево-Печерский монастырь стал известным, в него начали стекаться как желающие принять монашеский постриг, так и богатые пожертвования деньгами и землями.
Послужило ли это во благо монастыря? В материальном отношении – безусловно, в духовном – вопрос спорный. Вот, к примеру, цитата из Поучения Феодосия братии в четверг третьей недели Великого поста: «Ныне я, худой, приняв на ум заповедь благого Владыки, говорю вам: подобало бы нам от трудов своих кормить странствующих и убогих, а не пребывать в праздности, ходя из кельи в келью. Слышали ведь, как Павел глаголет: "Нигде не ел я хлеба втуне, но ночью трудился, а днем проповедовал, и руки мои работали и на меня и на других", и еще: "Кто не работает, пусть не ест". Мы же ничего из этого не сделали. Если б не снизошла к нам благодать Божия и не кормила бы нас через боголюбивых людей, что бы мы делали, на труды свои глядя, если говорим, что ради нашего пения или ради поста или бдения все это нам приносят, а сами ни разу не поклонимся ни за кого из приносящих. <…> Нехорошо нам, возлюбленные, то, что через боголюбивых людей посылает нам Бог на пользу душам и телам, удерживать себе, а хорошо подавать другим, нуждающимся».
Великий пост был временем сугубых подвигов преподобного Феодосия. Взяв несколько хлебов для пропитания, он удалялся в пещеру, вход в которую засыпался землей, оставляя лишь небольшое оконце, через которое преподобный в самых неотложных случаях мог общаться с братией.
С умножением братии возникла насущная потребность в монастырском уставе. С этой целью Феодосий около 1068 г. испросил в Константинополе список устава Студийского монастыря и ввел его в употребление в Печерской обители.
Политические моменты
На это же время приходятся и сильные политические потрясения в Киеве, отразившиеся и на жизни монастыря. В 1068 г. после Киевского восстания князь Изяслав бежал в Польшу, а вернувшись в скором времени при помощи поляков в Киев, стал гневаться на преподобного Антония, вследствие чего тот вынужден был бежать в Чернигов. И тут обнаруживается интересная историческая деталь. Князь Изяслав был в очень хороших отношениях с преподобным Феодосием, приглашал его к себе для бесед и сам посещал Печерский монастырь.
Предание говорит о том, что Изяслав был духовным чадом Феодосия. Но, несмотря на это, князь Изяслав угрожал преподобному Антонию, который вынужден был бежать от княжеского гнева. А бежать ему помог брат Изяслава, Святослав, который через несколько лет в 1073 г. прогнал Изяслава из Киева и захватил великокняжеский престол. Антонию это дало возможность вернуться в Киев, но Феодосий как друг Изяслава принял Святослава враждебно. Он жестко обличал его, говоря, что тот не имел права на Киевский престол. Согласно некоторым источникам, Феодосий одно время даже не поминал за богослужением Святослава, продолжая поминать изгнанного Изяслава.
Однако вскоре после того, как Святослав стал оказывать различные благодеяния Церкви и монастырю, между ним и Феодосием установились вполне доброжелательные отношения. Феодосий стал поминать его как великого князя и даже бывать у него в гостях. Из этого следует, что различные политические симпатии преподобных Антония и Феодосия не мешали их духовному единству.
Блаженная кончина
Преподобный Феодосий отошел ко Господу 3 (16 по новому стилю) мая 1074 г. В нынешнем 2024 г. это уже 950-летний юбилей со дня его кончины. Предсмертная болезнь преподобного была легкой и недолгой, умирая, он завещал похоронить себя в той пещере, куда удалялся Великим постом для сугубой молитвы и созерцания.
Преставление преподобного Феодосия. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век. Фото: gorky.media
Уже в 1090 г., через год после освящения Успенской церкви, братия монастыря решила перенести туда мощи преподобного Феодосия, что и было исполнено в праздник Успения Пресвятой Богородицы. Мощи оказались нетленными, по свидетельству преподобного Нестора Летописца, «власы только притяскли к голове».
Творения преподобного Феодосия
Литературное наследие преподобного Феодосия довольно интересно. Это два Послания князю Изяславу, восемь Поучений и одна молитва. Достоверность иных произведений, приписываемых преподобному сомнительна. О посланиях князю скажем немного позже, а что касается поучений, то два из них называются: «О душевной пользе», одно «Слово к келарю», а остальные называются так:
· «О терпении и о любви»,
· «О терпении и о любви, и о посте»,
· «О терпении и милостыни»,
· «О терпении и о смирении»,
· «О хождении к церкви и о молитве».
Из этого можно сделать вывод, какие добродетели преподобный считал наиважнейшими и какие стремился привить своей братии. В качестве примера приведем его объяснение Евангельской притчи о десяти девах: «Слышали ведь вы притчу о десяти девах, о пяти мудрых и о пяти неразумных. Святое Евангелие возвещает: мудрые и девство сохранили, и светильники свои украсили милостынею и верой, и вошли в чертог радости, и никто не остановил их. А почему же другие были названы неразумными? Потому что девственную печать сохранили неразоренной и пощением, и бдением, и молитвами истончили плоть свою, а масла милостыни не принесли в светильниках душ своих, и потому изгнаны были из чертога; и тогда бросились искать продающих милостыню нищих, но не нашли их, ибо уже затворились двери Божьего человеколюбия».
Из Посланий князю Изяславу одно касается вопроса о том, можно ли в воскресный день резать живность и есть их мясо (вероятно, сегодня это был бы вопрос про шашлыки). Вкратце ответ Феодосия положительный: можно. Также преподобный дает советы касательно поста в среду и пятницу, и они, не вдаваясь в подробности, значительно мягче наших нынешних правил. Выбирая меру поста, Феодосий советует согласовывать это с духовником.
Намного более важным является Послание о вере латинской. В нем Феодосий отзывается о католичестве крайне отрицательно, но вместе с тем призывает творить милостыни любому человеку, невзирая на его вероисповедание.
«Я, Федос, худой монах, раб пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, в чистой и правоверной вере рожденный и воспитанный добре в законе правоверным отцом и матерью христианкою, учившими меня следовать доброму закону и нравам православных, вере же латынской не приобщаться, не соблюдать их обычаев, и от причастия их отвращаться, и никакого учения их не слушать, и всех их обычаев и нравов гнушаться и блюстись; дочерей своих не давать за них замуж, ни у них дочерей брать; ни брататься с ними, ни кланяться им, ни целовать его; и из одной посуды не есть, и не пить с ним, и не брать у них пищи».
Интересным является то, что преподобный Феодосий говорит не от себя, а ссылается на своих родителей. Получается, что такое резко негативное отношение к католичеству существовало на Руси еще в конце X – начале XI веков, еще до официального разрыва. Если мы посмотрим на историю Католической церкви, то заметим, что в это время она преодолевала негативные последствия одного из самых мерзких периодов своей истории, так называемый период порнократии (принятый в науке термин), который длился примерно с 904 по 963 гг.
Этот период характеризовался крайним развратом, царившим в Ватикане и распространявшимся как круги на воде по всей Западной церкви.
Это нашло отражение в Послании преподобного Феодосия: «Попы же их законным браком не женятся, но со служанками детей приживают и служат при этом невозбранно. И епископы их наложниц держат и на войну ходят».
Кроме этого, в то время Католическая церковь страдала от широко распространенной симонии и борьбы со светскими властями за то, кто кого будет назначать, папа и епископы светских правителей или наоборот. Эти проблемы стали причиной так называемой Григорианской реформы папы Григория VII в 1075 г.
Однако не только нравственная распущенность латинян стала причиной негативного отношения к ним преподобного Феодосия, но и уклонение в ереси. «Еще же называют Духа Святого исходящим от Отца и от Сына. Мы же не говорим: и от Сына. И много еще другого, что плохо у них, неправо и развращенно; погибели полны и вера их, и дела; чего и жиды не творят, то они делают, многажды и в Савелианскую ересь уклоняются», – пишет преподобный князю.
В очень жестких словах увещевает преподобный Феодосий держаться православной веры, но при этом по своему смирению влагает эти слова в уста своего отца, который, напомним, был военачальником: «Сказал мне отец: Хранись, чадо мое, от кривоверных и от всех их затей, понеже наполнилась и наша земля людьми злой той веры. Да, спасая, спасет свою душу, кто в праведной вере живет. Нет другой такой веры лучше нашей единой чистой и честной святой православной веры. Сей верою живя – грехов избыть и вечной муки избегнуть, вечной жизни причастником стать и без конца со святыми радоваться. А сущему в иной вере, в латынской ли, в армейской или сарацинской – тому не увидеть вечной жизни, и со святыми части не получить».
Интересным моментом является то, что Феодосий призывает тех людей, кто разбирается в католических заблуждениях, поднимать свой голос в защиту Православия и не давать латинянам обольстить несведущих. И опять этот призыв начинается словами «сказал мне отец»: «И ты, чадо, если узришь каких-нибудь иноверцев, стязающихся с православными о вере и стремящихся соблазном отвести от правой веры несведущих верных, то ты, многосведущий, не скрой в себе своего знания, а помоги правоверным против кривоверных. Если поможешь им, то как овец избавишь их от уст львиных. Если же промолчишь, это равносильно тому, как если бы, отняв у Христа, предал ты их сатане, ибо тот научил кривоверных кривой их вере».
Интересный факт: несмотря на столь недвусмысленное и крайне негативное отношение преподобного Феодосия к католикам, они признают его святым.
Украинские католики, как православного, так и латинского обряда почитают его память. Для привлечения симпатий православных все средства хороши. Очень по-иезуитски.
Есть предположение, что Феодосий написал князю Изяславу Послание о вере латинской неспроста, и что ему было о чем беспокоиться. Дело в том, что во время своих изгнаний из Киева Изяслав обращался за военной помощью к западным правителям. Часто средством расплаты за такую поддержку была православная вера. Возможно, Феодосий опасался такого развития событий. Впрочем, эта версия – только предположение, хотя уже после смерти преподобного, когда изгнанный из Киева Изяслав скитался по Европе, прося помощи, он посылал в 1075 г. своего сына, волынского князя Ярополка, в Рим к папе Григорию VII.
Заключение
Если попытаться описать духовный образ преподобного Феодосия в двух словах, то ими будут: вера и смирение. И твердость в православной вере и смиренное перенесение скорбей он пронес с самого раннего детства и до конца своей жизни. Он показал нам пример, как можно сочетать высоты монашеского жития с земными заботами о братии и благоустроении обители. Он оставил нам наставления, которым мы должны следовать, если хотим разделить с ним блаженную участь в вечности.
История нашей страны свидетельствует, что мы порой забывали эти наставления. И касательно его призывов к милосердию по отношению к ближним, и увещаниям к терпению и смирению, и предостережениям не уклоняться в веру латинскую. Чего стоит только период после подписания в 1596 г. Брестской унии с Ватиканом, когда греко-католики захватили практически все епископские кафедры и большинство православных храмов. Ничего хорошего это тогда не принесло.
Сегодня также наша страна стоит на распутье. Сегодня также умножаются нестроения, вражда, озлобленность людей друг на друга. Сегодня также нам хотят навязать единство с католиками. Будем ли мы сегодня внимать заветам преподобного отца нашего Феодосия, или станем опять наступать на исторические грабли? Вопрос открытый.
Преподобне отче наш Феодосие, моли Бога о нас!
