Пять владельцев Реймсского Евангелия
Легенды и факты о священной книге, которая постоянно меняла хозяев.
4 января 1790 года во французской описи впервые была упомянута знаковая вещь, названная предметом коронационного обихода. До конца XVIII века никто не знал, что на этой книге присягали французские монархи.
Позже, в ноябре 1792 года, чиновники молодой республики составят отдельный протокол, подробно описав драгоценный оклад древней рукописи: темное дерево, красный сафьян, позолоченное серебро, хрусталь над святыми мощами и эмалевые пластины с символами евангелистов. Точный вес драгоценного металла был оценен в три марки и семь унций перед тем, как металлический оклад был отдан на переплавку.
Никаких записей о присяге на этом Евангелии конкретных королей – от Генриха III до Людовика XVI – в соборных книгах ранних столетий не найдено. Коронационная роль рукописи держится только на соборном предании, а библиотечные обзоры еще в середине ХХ века признали легенду о коронационной присяге французских правителей ложной.
Когда в июне 1717 года царь Петр I два часа разглядывал в Реймсе соборную реликвию и целовал серебряный реликварий, хранители показывали ему драгоценный оклад. Но даже библиотека Реймса в научных аннотациях выражает сомнение в том, открывали ли гостю сами славянские листы.
Соборный архив кардинала Лотарингского
В описи соборного имущества за 1574 года есть упоминание о том, что кардинал Карл Лотарингский передал рукопись соборному причту накануне праздника Пасхи 1574 года. В той описи драгоценный оклад весил шесть марок и шесть унций.
То есть, 1574 год – надежная дата, подтверждающая момент, когда вещь впервые появляется в документах Реймса.
Откуда кардинал взял кодекс, официальные бумаги молчат. Историки выдвигали разрозненные версии: подарок участников Тридентского собора, греческий след из Константинополя или закрытый дар восточных патриархов. Но ни одна гипотеза не подтверждена. Между пражскими следами и Пасхой 1574 года в документальной истории кодекса - двухвековой провал. Вся цепочка владельцев фолианта до XVI века держится исключительно на догадках.
Колофон пражского монастыря Эммаус
Колофон 1395 года упоминает монаха славянского монастыря Эммаус в Праге, основанного королем Карлом IV для бенедиктинцев глаголического обряда, который завершает переписку тридцати одного глаголического листа. В конце работы переписчик оставляет памятную запись: первая часть кодекса якобы написана рукой угодника Прокопа Сазавского.
Но преподобный Прокоп скончался в 1053 году, за 342 года до этой записи.
Пражский монах конца XIV века, помянув покойного короля Карла IV, приписал кириллические листы чешскому святому, чтобы придать славянскому кодексу высокий авторитет. Средневековые скриптории регулярно прибегали к такому приему.
Переписчик создал документальную легенду о происхождении пергамента, сдвинув дату и имя автора на три столетия назад.
Проспект Сильвестра о киевской королеве
В проспекте французского палеографа Жозефа Сильвестра 1843 года, есть гипотеза о королеве Анне Ярославне как владелице Евангелия. Эта версия ссылается на пересказы. Дочь Ярослава Мудрого якобы привезла киевский апракос во Францию в 1051 году и подарила его епископу Роже Шалонскому.
Но ни один официальный французский документ не знает книги Анны. Библиотека Реймса называет версию о киевском подарке королевы легендой ХХ века.
Неизвестный мастер киевского скриптория
Кириллическая часть Евангелия из шестнадцати листов содержит фрагмент евангельских чтений греческого обряда. Анализ рукописи, проведенный филологами, относит написание кириллической части к работе киевских писцов второй половины XI века. Исследователи указывают на специфику оформления пергамента и систему кириллического письма.
В тексте встречаются языковые ошибки. Переписчик работал в киевской мастерской, копируя древний оригинал, графику которого он понимал не до конца. Он оступался в буквах, ошибался в падежных окончаниях, выводил строки при свече и не занес свое имя в памятные записи.
Каждое столетие приписывало рукописи нового владельца, но история оставила нам лишь две проверенные даты – 1395 год в Праге и 1574 год в Реймсе. А в самом начале этой цепочки стоит мастер XI века. Он оставил след на пергаменте, создав кодекс, который спустя века оброс мифом о европейских коронациях.
