Почему литургию служат на мощах
Как появилась традиция служить Литургию на мощах? Если это – Тайная Вечеря Христа и его учеников, то при чем тут мощи?
Вопрос:
Как появилась традиция служить Литургию на мощах? Если это – Тайная Вечеря Христа и его учеников, то при чем тут мощи?
Ответ:
Не знаю, можно ли говорить о случайностях, когда речь идет о том, что относится к Таинствам Церкви, однако при изучении истории этого вопроса, трудно отделаться от впечатления, что элемент случайности в этой традиции присутствует.
Более того, сложно представить нечто подобное в христианских общинах, состоявших из иудеев (например, в Иерусалимской). Согласно Закону Моисея, тела умерших считались нечистыми, и человек, прикоснувшийся к трупу, сам осквернялся на семь дней:
«Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней» (Чис. 19:11-13).
Нужно было пережить переворот в сознании, чтобы провозгласить:
«Будем лобызать честные останки их (святых) для того, чтобы получить от них освящение» (VII Вселенский собор).
Наиболее раннее свидетельство благоговейного отношения христиан к мощам — это повествование о костях епископа Поликарпа Смирнского (156 г.):
«Мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало».
Вместе с тем, как пишет священник Михаил Желтов (в одной из своих работ, посвященных чину освящения храма и положения святых мощей):
«Вопреки общепринятому мнению, обычай совершения Евхаристии на мощах свв. мучеников долго не был всеобщим, распространение он начал получать, вероятно, с IV в.; до сих пор в нехалкидонских восточных Церквах наличие под престолом свв. мощей обычно необязательно».
Зарождение этой традиции принято связывать с тем, что евхаристические собрания ранних римских христиан во время гонений проходили в катакомбах.
Уже это, на самом деле, говорит о том, что подобное стало возможным лишь тогда, когда христианское учение вышло за рамки иудейской общины, болезненно относившейся к нарушению Закона Моисея.
О том, что римские катакомбы служили городским кладбищем знают многие. Менее известно, почему именно они были выбраны местом проведения христианских собраний.
Дело вовсе не в том, что подземные пещеры позволяли устраивать нелегальные тайные сборища. Как раз наоборот.
Римские власти с огромной подозрительностью относились к любым тайным (особенно ночным, как это было у христиан) собраниям. В их участниках заведомо видели потенциальных заговорщиков и бунтарей. Даже вполне легальные общественные коллегии и артели вызывали подозрения.
Однажды император Траян ответил отказом на просьбу правителя одной из провинций разрешить устройство ремесленной артели, чтобы восстановить сгоревшую столицу провинции. Император сказал, что подобные коллегии легко превращаются в злоумышленные сходки.
И это при том, что согласно римскому праву, на любом собрании должен был присутствовать государственный чиновник. В такой атмосфере и при наличии широко разветвленной сети осведомителей любая попытка христиан собраться нелегально была бы расценена, как открытый бунт.
Существовала лишь одна лазейка, которой и пользовались ранние христианские общины Римской империи. Чтобы облегчить беднякам похороны, было разрешено организовывать похоронные кассы (с членскими взносами) и погребальные коллегии. В качестве таковых и регистрировались общины. При этом место (кладбище-катакомбы) и повод (похороны) для проведения собрания выглядели вполне законными.
Кроме того, для римлян, как пишет Василий Болотов, любая могила (даже государственного преступника) была местом священным и религиозным. И здесь на полных основаниях могли действовать θιασοι (thiasoi - преданные, верные) – религиозные общества, воздающие почести своим национальным богам.
...Достаточно было заявить полицейской власти, что учреждается θιασοσ в честь того или иного бога, что имеются предстоятели (епископы) и старейшины (пресвитеры), что собрания будут устраиваться такое-то количество раз в месяц и т.д. Вникать в суть религиозного учения от полиции не требовалось. Поэтому хотя христианство оставалось запрещенной религией, служить Евхаристию в катакомбах "на гробах" христиане могли на вполне легальных основаниях.
Не исключено, что отсюда и могла пойти традиция закладывать мощи в престол, на котором затем служится Литургия.
«Книга понтификов» (сборник деяний римских пап, созданный в 6-7 вв.) утверждает, что папа Феликс уже в 269 г. обязал проводить Литургии только на могилах мучеников. Сложно судить, насколько эта информация соответствует действительности, так как других исторических свидетельств подобного нет. Тела святых и мучеников погребались на кладбищах, как и останки любых других людей.
Вероятно, одним из первых новую традицию оставлять тело умершего поверх земли ввел император Констанций (арианин). В 337 г. он поставил гроб с телом св. Константина Великого в храме апостолов, а в 356 г. приказал выкопать и перенести в тот же храм мощи апостола Тимофея. И годом спустя – останки апостолов Андрея и Луки.
К этому времени относятся и слова христианского писателя Пруденция (348 – 405 г.):
«Верующие собирают пепел от сожженных святых тел мучеников и обмытые чистым вином кости их и все наперерыв стараются добыть их себе, хранить в своих домах, носить на груди святой прах как священный дар и залог благополучия».
А уже в 419 г. Карфагенский собор выносит решение: разрушать любые храмы, при которых нет «мощей мученических», чтобы «правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием». А служение в их память совершать лишь там, где «есть или тело, или некая часть мощей, или… их жилище, или стяжание, или место страдания».
Окончательно правило служения Литургии лишь на престоле, где есть мощи, утвердил VII Вселенский собор, постановивший извергать из сана епископа, освятившего храм без мощей (7 правило).
Столь категорическое решение было реакцией на борьбу иконоборцев с почитанием останков мучеников и святых. Собор постановляет не просто вносить останки в храмы, но вкладывать их в престолы и без этого Евхаристию не совершать.
Ибо «кости мучеников прогоняют болезни, исцеляют немощных, слепым дают зрение, прокаженных очищают, искушения и скорби рассеивают, и это делают они чрез поселившегося в них Христа».
