Сорок днів без вождя і духовне падіння народу

Культ золотого тільця: минуле і сьогодення. Фото: СПЖ

«Коли народ побачив, що Мойсей довго не сходить з гори, то зібрався до Аарона і сказав йому: встань і зроби нам бога, який би йшов перед нами; бо з цією людиною, з Мойсеєм, який вивів нас із землі Єгипетської, не знаємо, що сталося» (Вих. 32:1), – описує Старий Завіт.

Народ не каже: «не знаємо, що сталося з Богом». Народ каже: «не знаємо, що сталося з Мойсеєм». Бог у їхній свідомості невіддільний від Свого посередника. Зник Мойсей – значить, і Господь кудись подівся разом з ним.

Тут і починається катастрофа іудеїв: віра, прив'язана до авторитету людини, перестає працювати, коли ця людина відлучається на сорок днів.

Є і другий нюанс у цій історії. Народ ставить Аарону завдання, але не залишає йому простору для відмови. «Зроби нам бога» – це не прохання, це вимога. Аарон – брат Мойсея і перший за чином після нього – опинився один на один з напруженим натовпом, у якого скінчилося терпіння. Він міг відмовити, але не відмовив.

Звідки взялося золото

Аарон дає розпорядження: «Вийміть золоті сережки, які в вухах ваших жінок, ваших синів і ваших дочок, і принесіть до мене» (Вих. 32:2). Народ виконує це негайно.

Звідки у вчорашніх рабів у пустелі золото? Відповідь є в більш ранній главі. Йдучи з Єгипту, ізраїльтяни «просили у єгиптян речей срібних і речей золотих», і Господь дав народу милість в очах єгиптян, «і вони давали йому» (Вих. 12:35–36). Це золото вони винесли з Єгипту.

З цього золота відливають тільця. Те саме цінне, що вони винесли з полону, йде в переплавку під фігуру божества, яке не дає нікому свободи.

Коли тілець відлитий, народ кричить: «Ось бог твій, Ізраїлю, який вивів тебе із землі Єгипетської» (Вих. 32:4). Чудо реального визволення приписується шматку металу, що остиг лише годину тому.

Чому саме тілець

Це не випадковий вибір форми ідола. Образ бика або тільця – стійкий знак божества по всьому стародавньому Близькому Сходу. В Єгипті, який ізраїльтяни щойно покинули, існував культ Аписа – священного бика, в якому шанувалася присутність божества. У Ханаані, куди вони йшли, верховний бог Ель зображався з бичачими атрибутами.

Іншими словами, ізраїльтяни вибрали рівно ту релігійну форму, яка була їм знайома з попереднього життя і яка чекала їх попереду. Між щойно покинутим Єгиптом і ще не досягнутим Ханааном вони відлили щось спільне для обох місць.

І ще одна деталь – формулювання Аарона. Поставивши жертовник перед тільцем, він проголошує: «Завтра свято Господу» (Вих. 32:5). В оригіналі тут стоїть священне ім'я – Яхве. Аарон не переходить відкрито до культу чужого бога. Він називає тільця ім'ям істинного Бога. Професор А. Лопухін у своєму тлумаченні на це місце підкреслює: служіння тільцю не було у свідомості Аарона переходом до чужого культу – він, як і менш релігійно розвинені члени народу, сприймав тільця як образ Самого Сущого.

Тут і криється тонка підміна: ідолопоклонство, що залишило собі правильне Ім'я Бога, не виглядає ідолопоклонством – ні для тих, хто його здійснює, ні нерідко для тих, хто спостерігає за ним збоку.

Спуск Мойсея

На сороковий день Мойсей сходить з гори. У нього в руках скрижалі, написані перстом Божим. Внизу його зустрічає шум табору, який Ісус Навин приймає за військовий шум – «голос тих, що кричать від перемоги, і голос тих, що кричать від поразки». Але Мойсей чує точніше: «Це голос тих, що співають» (Вих. 32:17–18).

Мойсей підходить ближче, бачить тільця і пляски, кидає скрижалі і розбиває їх біля підніжжя гори (Вих. 32:19). Сорок днів тому на цій же горі Господь дав йому закон – основу завіту. І ось цей завіт лежить в осколках на землі.

Договір розірваний тією стороною, яка його підписала, тому що інша сторона його вже порушила.

Після цього Мойсей бере тільця, спалює його в огні, стирає в порох, розсипає по воді і змушує народ випити (Вих. 32:20). Дія виглядає дивно, але в ній є своя логіка. Народ їв і пив перед тільцем – Мойсей повертає їм те, що вони шанували, у вигляді питва. Їхнє божество входить в них через горло, і через горло ж з них вийде.

Святитель Григорій Ніський, який присвятив Мойсею цілий твір, прочитував всю цю історію як образ внутрішнього шляху людської душі. Сходження Мойсея на гору – це шлях до Бога через зречення від тілесного і земного; падіння народу біля її підніжжя – це протилежний рух, до звичного, відчутного, зручного. Між цими двома рухами завжди натягнутий час очікування. У цей час і вирішується, куди саме спрямується людське серце.

Нове ідолопоклонство

Ця подія така, що дивитися на неї лише як на стародавню історію не виходить. Народ чекав Мойсея сорок днів. Сорок – біблійна міра тривалого випробування, стільки ж днів постив Господь у пустелі перед початком служіння, стільки ж років той же народ потім буде йти в землю обітовану.

Коли випробування затягується, людина тягнеться до підручного матеріалу. До того, що лежить найближче, що можна переплавити за один вечір, що не вимагає чекати ще сорок днів.

Біда не в тому, що людина відкрито зрікається Бога. Біда – в аароновському мисленні: залишити правильне Ім'я над неправильним образом і сказати, що завтра свято Господу.

Страшно, коли ідол з ім'ям Сущого може жити всередині храму десятиліттями, не викликаючи жодних підозр у богомольців.

Читайте також