Боротьба за знання під захистом Ватикану

Народження академічної науки. Фото: СПЖ

Слово «університет» майже ніколи не означало того, що ми під ним розуміємо. Це була просто корпорація, гільдія, об'єднання людей однієї професії. Так називали цехи ковалів, купецькі товариства, міські громади.

Коли на початку XII століття навколо школи при соборі Паризької Богоматері зібралася «гільдія магістрів і школярів», – вона сприймалася як звичайна профспілка, не більше. Лише пізніше, коли таких гільдій розвелося багато, вони почали об'єднувати в собі викладачів усіх дисциплін.

Захист мандрівних школярів

Не встигла гільдія виникнути, як її вже треба було захищати – причому не від противників науки, а від боргових збирачів. До середини XII століття до Болоньї з'їжджалися студенти з усієї Європи вивчати римське право. Будучи іноземцями без громадянських прав, вони підпадали під так зване право репресалії. Якщо земляк студента заборгував місцевому купцю, розплатитися могли змусити будь-якого громадянина з тієї самої країни, що випадково опинився поруч. Достатньо було народитися в одному герцогстві з боржником.

У 1155 році імператор Фрідріх Барбаросса, приймаючи делегацію болонських магістрів, видав особливий указ. Він гарантував мандрівним студентам особисту безпеку, свободу пересування та право судитися лише у власних наставників або єпископа, минаючи місцеві суди.

Так учені вперше отримали офіційний імператорський захист, нарівні з духовенством і знаттю.

Це ще не була горезвісна університетська вольниця у звичному сенсі, але перший прецедент академічної свободи вже виник.

Подвійний суд над філософом

У цей самий час почала народжуватися наукова методологія. Близько 1121 року паризький магістр Петро Абеляр склав книгу «Так і ні». Вона являла собою 158 богословських питань, на кожне з яких автор дібрав суперечливі цитати з Біблії та отців Церкви. Все б нічого, але він не дав на ці питання жодної готової відповіді. Читачеві залишалося розбиратися самому: порівнювати різні позиції, зважувати, шукати логічні зв'язки там, де думки авторитетів розходилися.

Церковна влада відреагувала на нове видання різко. Собор у Суассоні 1121 року засудив ранні тези Абеляра, а 1140-го в Сансі, не без «допомоги» Бернарда Клервоського, його знову визнали єретиком і відправили у вигнання.

Сам аналітичний метод при цьому не помер – навпаки, він прижився в основі навчальних програм.

Схема «питання – заперечення – відповідь – розбір заперечень» стала стандартом університетського навчання і лягла в основу «Суми теології» Фоми Аквінського століттям пізніше. Дивовижно: Церква засудила людину і водночас запозичила її науковий інструментарій. Відтепер істину в університетах належало не приймати на віру, а буквально здобувати, крок за кроком.

Страйк, який залагодив папа

Справжню перевірку на міцність університетська свобода пройшла у вуличних сутичках. У лютому 1229 року в Парижі посварилися студенти і трактирник через несплачений рахунок. Бійка переросла у вуличний бунт, і варта за наказом регентші Бланки Кастильської розігнала натовп силою. У сутичці були жертви: кілька студентів загинули, зокрема випадкові перехожі.

Магістри відповіли єдиною зброєю, доступною їхній гільдії: вони повністю зупинили навчальний процес і роз'їхалися – хто до Оксфорда, хто до Тулузи, хто до Анже. Сорбонна спорожніла на два роки.

Міській владі це обійшлося дорого, адже студенти годували половину Латинського кварталу своїми грошима. Суперечка тягнулася, поки 1231 року папа Григорій IX не видав буллу Parens scientiarum, яка згодом стала Великою хартією Паризького університету. Він вивів університет з-під влади і міських суддів, і місцевого єпископа, підпорядкувавши його безпосередньо папі, та закріпив за магістрами законне право знову зупинити заняття при наступному порушенні їхніх прав.

Свобода, куплена дорогою ціною

Академічна свобода отримала право на існування завдяки столітній боротьбі університетської гільдії за право сперечатися і, якщо потрібно – оголосити страйк і піти. Барбаросса дав мандрівним школярам захист від чужого суду. Абеляр дав їм метод, де відповідь народжується у зіткненні різних думок. Право студентів і професури виїхати з Alma Mater будь-якої миті перетворювало свободу слова з красивої декларації на жорстку вимогу до уряду й єпископа.

Церква, що породила академічну гільдію, не завжди була рада тому, що з неї зрештою виросло.

Але, тим не менш, саме церковна влада папською буллою захистила школярів від свавілля королівської варти. Цей парадокс свідчить про те, що створений Церквою суспільний інститут з часом підняв голову і навчився відстоювати свої права навіть у конфлікті з тими, хто його породив.

Читайте також