ლავრა კულტურული ცენტრია, სიწმინდეები კი „ობიექტები“: რა მოამზადა ხელისუფლებამ სალოცავისთვის

ნაკრძალის ამჟამინდელი ხელმძღვანელობა საბჭოთა რეჟიმის სულისკვეთებით მოქმედებს ლავრის წინააღმდეგ. ფოტო: СПЖ

29 აპრილს კიევ-პეჩორის ლავრასთან უმე-ის მორწმუნეთა ლოცვითი დგომიდან ერთი თვე გავიდა. ადამიანები, რომლებმაც 30 წლის წინ ააშენეს და აღადგინეს სალოცავი, ვერ იჯერებენ, რომ დღეს სახელმწიფო, ისევე როგორც სსრკ-ს პერიოდში, აპირებს მის ხელახლა წართმევას. ეკლესიები ისევ დაიხურება, იქ ისევ მოეწყობა რაღაც გამოფენები, ექსპოზიციები და ა.შ. ,,კიევ-პეჩორის ლავრის ნაკრძალის’’ ახალმა ხელმძღვანელმა მაქსიმ ოსტაპენკომ რადიო თავისუფლებისთვის პროგრამული ინტერვიუ ჩაწერა, რომელშიც ის მართლმადიდებლური სამყაროს ერთ-ერთ მთავარ სალოცავთან მიმართებაში ხელისუფლების გეგმებს ამჟღავნებს.

"დაუბრუნდეს ლავრა უკრაინულ პანთეონს"

ოსტაპენკო თავის ინტერვიუს იწყებს იმ განცხადებით, რომ კიევ-პეჩორის ლავრა ყოველთვის იყო "უკრაინული კულტურისა და სულიერების მნიშვნელოვანი წერტილი", მაგრამ ახლა, მათი თქმით, ის "გზაგასაყარზე აღმოჩნდა".

„საერთოდ ლავრასთან დაკავშირებით ფუნდამენტური ვითარება უნდა შევცვალოთ“, - ამბობს ნაკრძალის ახალი დირექტორი. - და ჩემი მთავარი მიზანი ახლა არის ამ ცვლილებებში, ამ ვითარებაში - დავუბრუნო ლავრას უკრაინული სახე, ხასიათი. დავუბრუნო ლავრა ჭეშმარიტად უკრაინულ პანთეონს. რადგანაც, გულწრფელად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როგორც ბოლო ათწლეულის, ისე წინა საუკუნის, განსაკუთრებით მე-19 საუკუნეში, ლავრა გაიგივებული იყო იმპერიასთან, მოსკოვურ ტრადიციებთან. ლავრა უკრაინის ისტორიის, უკრაინული მემკვიდრეობის, უკრაინული კულტურის უნიკალური ობიექტია. აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, ახლავე გადაიდგას ნაბიჯები, რათა ყველაფერი უკრაინული დაიბრუნოს, რაც არის, იყო და ეკუთვნის ლავრას“.

ანუ, ოსტაპენკოს თქმით, აუცილებელია ლავრიდან ყველაფერი რუსულის გაძევება და იქ უკრაინულის დაბრუნება. უფრო ზუსტად, "ლავრას ჭეშმარიტად უკრაინულ პანთეონში დაბრუნება". და ამ მიზნის მისაღწევად, უმე უნდა განდევნონ იქიდან.

ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც მეტ-ნაკლებად იცნობს უკრაინის ისტორიას, მაშინვე უჩნდება რამდენიმე კითხვა: რა არის უკრაინული სულიერება და კულტურა, რომელი ისტორიული დროიდან იწყება მისი ათვლა, რით განსხვავდება ან როგორ შეესაბამება რუსულს (კიევურ-რუსულს) სულიერება და კულტურა რომელ ტერიტორიებზე ვრცელდება და ა.შ.

ამ კითხვებზე წინასწარი პასუხის გარეშე, იმ ცნებების მკაფიო განმარტების გარეშე, რომლითაც ჩვენ ვმუშაობთ, შეუძლებელია ნორმალური დისკუსიის ჩატარება. უფრო მეტიც, ამ ყველაფრის გარეშე, ჩვენ უბრალოდ ჟონგლირულ ლოზუნგებში გადავინაცვლებთ: „რუსული სამყარო“, „უკრაინიზმი“, „იმპერიული ნარატივები“ და ა.შ. ლოზუნგებით კი, ცნებებისგან განსხვავებით, ყველას ესმის თავისებურად.

ჩვენამდე მოღწეული "რუსული სამყაროს" პირველივე ხსენება არის ციტატა ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლიდან "სიტყვა დესიატინის ეკლესიის განახლებისთვის": "არა მხოლოდ რომში, არამედ ყველგან: ხერსონში და ასევე რუსულ სამყაროში“. საუბარია წმინდა კლიმენტ რომაელის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე, რომლის პატიოსანი თავი ლავრის ღრმა გამოქვაბულშია დაბრძანებული. გამოდის, რომ წმინდა კლიმენტი (I საუკუნე) ასოცირდება "რუსულ სამყაროსთან".

წმინდანები ასევე დაკავშირებულია "რუსულ სამყაროსთან": სმოლენსკის ეპისკოპოსი მერკური, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ნიფონტი, ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმონ, სუზდალის მთავარეპისკოპოსი დიონისე, მირომელი წმინდა ელია და სხვა წმინდანები. თუ „რუსული სამყარო“ ლავრასგან უნდა გავწმინდოთ, მაშინ ისინიც უნდა გავწმინდოთ, არა? ან ჩვენ მაინც განვსაზღვრავთ ცნებებს?

რა არის, მაგალითად, ცნება „უკრაინული ბუნება“? წმინდანები ანტონი და თეოდოსი და კიევის მღვიმეების სხვა სასწაულთმოქმედნი (XI-XII სს.), მიეკუთვნებიან თუ არა ისინი ამ ბუნებას?

შეგახსენებთ, რომ პირველივე ნახსენები ტერმინი "უკრაინა" გვხვდება მხოლოდ 1187 წელს იპატიევის კოდექსის კიევის მატიანეში. პერეიასლავის პრინც ვლადიმერ გლებოვიჩის გარდაცვალების მოთხრობაში ნათქვამია: ”უკრაინას აქვს ბევრი რამ მის შესახებ”. და ფილიპ ორლიკის კონსტიტუციაში (1710) ჩვენი ქვეყნის მოსახლეობას არასოდეს უწოდებენ უკრაინელს, მხოლოდ "პატარა რუსი ხალხი" და თავად ქვეყანას უწოდებენ როგორც უკრაინას, ასევე პატარა რუსეთს (ვისაც არ სჯერა, შეუძლია უმაღლესი რადას ვებსაიტზე გადასვლა). სად არის რუსულის (კიევ-რუსული) უკრაინულიდან გამოყოფის კრიტერიუმები?

მაგრამ თუ ეროვნების ცნებები შეიძლება როგორმე გადაიკვეთოს ქრისტიანობასთან, მაშინ ტერმინი „პანთეონი“ აშკარად წარმართულია. ასე ერქვა ძველი რომაული ხუროთმოძღვრების (118-128) ცნობილ ძეგლს. პანთეონი, რომელიც ითარგმნება როგორც "ყველა ღმერთის ტაძარი". გადატანითი მნიშვნელობით, პანთეონი არის წარმართული ღვთაებების ჯგუფი, რომლებიც მიეკუთვნებიან ერთ რელიგიას ან მითოლოგიას.

რომელ პანთეონში აპირებს მ.ოსტაპენკო კიევ-პეჩორის ლავრის დაბრუნებას, თუ ლავრა ქრისტიანული სიწმინდის ერთ-ერთი უდიდესი ადგილია, ხოლო პანთეონი წარმართული ღვთაებების თავმოყრაა?

წმინდა ნაწილები „საგნები“ და „ექსპონატებია“?

თუ ტერმინი „პანთეონი“ არის წარმართული, მაშინ „ობიექტები“ და „ექსპონატები“, რომლებითაც წმინდა ნაწილები მოიხსენიება, არის უახლესი კომუნისტური წარსულიდან. ჩვენ, როგორც ჩანს, დეკომუნიზაცია გამოვაცხადეთ უკრაინაში, მაგრამ ამ ტერმინებს იყენებენ დღევანდელი ჩინოვნიკები.

2023 წლის 12 მარტს კულტურის მინისტრმა ა.ტკაჩენკომ ტელეარხ „1+1“-ზე კიევ-პეჩორის წმინდანების სიწმინდეებს „ექსპონატები“ უწოდა: „მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, ყოველი შემთხვევისთვის, რომ გარდა მატერიალურისა ქონება, ასევე არის სამუზეუმო ექსპონატები - 800-ზე მეტი ნიმუში, მათ შორის წმინდანთა ნაწილები, რომლებიც გადაეცა, ასე ვთქვათ, ბერებს ექსპლუატაციაში’’.

ოსტაპენკო მათ უწოდებს "ნივთებს": "ეს მართლაც სახელმწიფო დონის საკითხია, რადგან შეუძლებელია დავუშვათ, რომ იგივე სიწმინდეები უბრალოდ გადაიქცეს უბრალოდ ობიექტად, რომელიც სადღაც საცავში ინახება".

ზოგადად, წმინდა ნაწილები არის ადამიანების ნეშთები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად სურდათ, რომ მათი სხეული გამხდარიყო საგნები, რომლებსაც სახელმწიფო ან აძლევს ბერებს გამოსაყენებლად, ან უკან წაართმევს. საეკლესიო სწავლებით, ადამიანი შედგება სულისგან და სხეულისაგან. ხოლო სულიწმიდა, სამების მესამე პირი, რომელიც მკვიდრობს ადამიანში, ადამიანს აქცევს ღვთაებრივ ენერგიების თანამონაწილეს. ანუ ადამიანის სული და სხეული ხდება ღმრთეების თანაზიარი, შეერთებული სულიწმიდასთან, რომელიც შენარჩუნებულია სხეულისგან სულის განშორების შემდეგაც. ამიტომაც წმიდა სიწმინდეები წარმოშობს სასწაულებს და კურნებას, ეხმარება მათ, ვინც რწმენითა და სიყვარულით თაყვანს სცემს მათ და დახმარებას და შუამავლობას სთხოვს წმინდანთაგან. წმინდა ნაწილები არ შეიძლება იყოს ვაჭრობის, მიღება-გადაცემის, ექსპოზიციის და ა.შ. საგანი. ეს ყველაფერი ესაზღვრება მკრეხელობას. საბჭოთა მთავრობა გმობაში იყო ჩავარდნილი, როცა წმინდა ნეშთები ათეიზმის სამუზეუმო ექსპონატებად აქცია. უკრაინის ამჟამინდელ ხელისუფლებასაც სურს იგივე გააკეთოს? როგორც ჩანს, დიახ.

დღევანდელი ხელისუფლების პოლიტიკა სიწმინდეებთან მიმართებაში გულისხმობს, რომ ეს არის სახელმწიფო საკუთრება, რომ სახელმწიფომ შეიძლება დაუშვას რელიგიური რიტუალებისთვის მათი გამოყენება. მართალი იყო მეუფე ანტონი პეჩერსკი, რომელმაც კატეგორიულად აკრძალა მისი სიწმინდის გახსნა!

ლავრა - "თანამედროვე კულტურული ცენტრი"

სსრკ-ში ეკლესიები დაიხურა და განადგურდა, თანამედროვე ევროპაში ეკლესიები ხშირად გადაკეთებულია (თუმცა ისინი ასევე დანგრეულია). მსგავსი ახალი პროფილის მოლოდინშია ალბათ კიევ-პეჩორის ლავრა.

უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზემო ლავრიდან განდევნიდან სულ რამდენიმე კვირაში, ანტონისა და ფეოდოსი მღვიმელების ეკლესიაში როკ-კონცერტი გაიმართა. ხოლო 2023 წლის მარტის ბოლოს კულტურის მინისტრმა ა.ტკაჩენკომ განაცხადა: „ლავრა არის მარგალიტი, სადაც მნახველები უნდა მოვიდნენ. მთავრობამ უნდა შეიმუშაოს გეგმა, რათა იქ მოეწყოს გამოფენები, მდიდარი ექსპოზიციები, თემატური შეხვედრები. რათა ლავრა მართლაც გაცოცხლდეს“.

კიევ-პეჩორის ნაკრძალის ახალი ხელმძღვანელი აგრძელებს ამ თემის განვრცობას: „ლავრა უნდა გახდეს თანამედროვე კულტურული ცენტრი, სადაც უკვე განთავსებულია სამუზეუმო ობიექტები, სადაც არის ექსკურსიების პროგრამები, სადაც არის თანამედროვე საინფორმაციო პოლიტიკა ღირსშესანიშნაობების შესახებ. და ეს უნდა იყოს ნაჩვენები ყველაზე თანამედროვე სახით“.

ანუ მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სალოცავი, სადაც ლოცვა თითქმის ათასი წელია ისმის, ერთგვარ კულტურულ ცენტრად აღიქმება. და რა თქმა უნდა, ეს ცენტრი უნდა იყოს პატრიოტული. "რადიო თავისუფლების" ტექსტში ნათქვამია: "ლავრას ახალი ხელმძღვანელი იმედოვნებს, რომ ზაპოროჟიეს ნაკრძალის "ხორტიცას" მართვაში მიღებული გამოცდილება  დაეხმარება ლავრას "მაქსიმალურ პატრიოტულ ობიექტად" გადაქცევაში.

არ შეიძლება ითქვას, რომ მ.ოსტაპენკო მთლიანად უარყოფს ლავრას რელიგიური გაგებით, თუმცა უცნაურია მისი მიდგომა. ციტატა: „ლავრას სულიერი კომპონენტი უნდა დარჩეს. როგორ უნდა მოვიქცეთ, რომ იქ დარჩეს მხოლოდ ის ხალხი, ვინც ნამდვილად უჭერს მხარს უკრაინას, რომელიც ლოცულობს ჩვენი ჯარისკაცებისთვის, რომლებიც ეხმარებიან რუსული აგრესიის მსხვერპლთ? ეს არის ამ დიალოგის საკითხი, რომელიც რეალურად უკვე მიმდინარეობს“.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ ოსტაპენკო, ისევე როგორც ტკაჩენკო, მიანიშნებს, რომ ლავრაში „სწორი“ აღმსარებლობის ხალხი უნდა დარჩეს. და ეს აღმსარებლობა არ არის უმე. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ „რუსული აგრესიის მსხვერპლთ“ ყველაზე მეტად სწორედ უმე-ის სამონასტრო საზოგადოება, რომლის განდევნასაც ცდილობენ ლავრიდან, ეხმარება. არც რეზერვი და არც მეუ არ უწევენ უკრაინის შეიარაღებულ ძალებს და ომის მსხვერპლთ გაწეული დახმარების მეათედსაც კი, რომელიც უმე-მ გასცა.

მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ტერმინი „სულიერი კომპონენტი“ გამოიყენება ომისა და პატრიოტიზმის კონტექსტში და რეალურად მონასტერი წმინდა ანტონმა დააარსა, სულის გადასარჩენად, ღმერთის სადიდებლად და მის მკვიდრთა მიერ სამონასტრო საქმეების აღსასრულებლად. მაგრამ რატომღაც ეს არ განიხილება.

კიდევ ერთი ციტატა მ.ოსტაპენკოს ინტერვიუდან: „ჩვენ უნდა გავხადოთ ლავრა უფრო თანამედროვე, ამისთვის არის ტექნოლოგიები, რომლებიც ვირტუალური კოლექციების გახსნის საშუალებას იძლევა. ანუ ლავრა, გარდა სულიერი კომპონენტისა, უნდა გახდეს თანამედროვე მუზეუმი, ტურისტული მაგნიტი, რომელიც საინტერესო იქნება არა მხოლოდ 60 წელს გადაცილებული ასაკის მაყურებლისთვის, არამედ ახალგაზრდებისთვისაც.

დიახ, ევროპაში უძველესი მონასტრები ხშირად იქცევა მსგავს „ტურისტულ მაგნიტებად“. როგორც წესი, ეს იმიტომ ხდება, რომ იქ უბრალოდ ბერები აღარ არიან, არ არიან ადამიანები, რომლებიც განაგრძობენ სამონასტრო ტრადიციებს. ან იმდენად ცოტაა, რომ მონასტერს მარტო ვერ უჭერენ მხარს. მაგრამ კიევ-პეჩორის ლავრაში ყველაფერი სხვაგვარადაა. ასევე არის სამონასტრო თემი, 200-ზე მეტი ბერი, არის საწესდებო მსახურება და არის თანხები არა მარტო მონასტრის მოვლა-პატრონობისთვის, არამედ მისი შეკეთებისა და გალამაზებისთვის. ახლა კი ეს სამონასტრო საზოგადოება უნდა განდევნოს და ლავრაში "ვირტუალური კოლექციები" გამოაჩინოს?

"ლავრის გაახალგაზრდავება"

„რადიო თავისუფლება“ ამბობს, რომ „ახალ ხელმძღვანელს აქვს იდეები თანამედროვე ზონების შექმნის შესახებ, რაც  საშუალებას მისცემს მიიზიდონ ბავშვები ლავრის არქეოლოგიური მემკვიდრეობის შესწავლით და გაუშვას ახალი ტურისტული მარშრუტები, რომლებიც გამიზნულია ახალგაზრდებისთვის“.

სულის გადარჩენისთვის ლოცვის იდეა, სულიწმიდის შეძენა - ეს იდეები არ ემორჩილება დროს, ისინი მარადიულია და ყოველთვის თანამედროვე. მართლმადიდებლობას და ბერობას, როგორც სულიერი ცხოვრების უმაღლეს ფორმას, არ სჭირდება გაახალგაზრდავება. მაშინ რისთვის არის მ. ოსტაპენკოს იდეა "თანამედროვე სათამაშო მოედნების შექმნისა" და "ახალგაზრდებისთვის გამიზნული ტურისტული მარშრუტების გაშვების შესახებ"?

ბოლშევიკების მსგავსად, უკრაინის ამჟამინდელ ხელისუფლებასაც სულაც არ აინტერესებს ლავრა, როგორც მონასტერი, როგორც სალოცავი ადგილი, როგორც კიბე, რომელიც მიწიდან ზეცაში ამაღლდება. მხოლოდ როგორც კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტი და პატრიოტიზმისა და მიმდინარე ომის კონტექსტში. ციტატა: „ლავრა უნდა განახლდეს და გარკვეულწილად გაახალგაზრდავდეს, რადგან ძალიან მნიშვნელოვანია ახლა ამ ეტაპზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საომარ მდგომარეობაში ვართ, ბავშვების განათლება, უკრაინელი პატრიოტების აღზრდა ჩვენი მემკვიდრეობის ნამდვილ შედევრებზე, ჩვენს კულტურაზე. ეს არის ისეთი ობიექტების ამოცანა, როგორიცაა ეროვნული ნაკრძალი და კიევ-პეჩორის ლავრა.

ეკლესია პატრიოტიზმის წინააღმდეგი არ არის, მაგრამ მართლმადიდებლობა უკრაინელი ხალხის ცივილიზაციური კოდია. ახლა, როცა ლავრას რეპრესიები მიმდინარეობს, მის დამცველებს შორის, მლოცველთა შორის ბევრი ახალგაზრდაა. კიდევ რას სჭირდება გაახალგაზრდავება? თუ ის ახალგაზრდობა, რომელიც ლოცულობს ლავრაში და იცავს მას, არასწორი ახალგაზრდობაა?

ლავრას მოვლა-პატრონობისთვის ფული არ არის

მ. ოსტაპენკომ აღნიშნა, რომ ომის პირობებში რეზერვის დაფინანსება "უკიდურესად შეზღუდულია". და როდესაც ნაკრძალი თავის განკარგულებაში მიიღებს ქვემო ლავრას, შეიძლება საერთოდ აღარ დარჩეს რესურსი. კულტურის სამინისტრო ამჟამად დამატებით დაფინანსებაზე მუშაობს, თუმცა ამ სამუშაოს შედეგები ჯერ არ არის ნათელი.

როგორ აპირებს ამ პრობლემის მოგვარებას ნაკრძალის ახალი უფროსი? ციტატა: "შესაძლებელია ზოგიერთი პროექტისთვის, ზოგიერთი საინტერესო ლოკაციისთვის, სპონსორობის თანხების მოზიდვა, დამატებითი პროექტების, გრანტების მოზიდვა, რათა ლავრაში დაიწყოს განვითარება არამარტო საბიუჯეტო სახსრებით მხარდაჭერილმა ობიექტებმა."

ანუ ლავრის კომერციალიზაციაზეა საუბარი. რამდენიმე სპონსორი მოვა ლავრაში კონკრეტული პროექტებისთვის. და, რა თქმა უნდა, არა საკუთარი ხარჯებით.

მ. ოსტაპენკო იმედოვნებს, რომ ხორტიცას ნაკრძალის მართვის გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომელსაც ბოლო დრომდე მართავდა, შეძლებს სპონსორების მოზიდვას. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ინტერვიუს დასაწყისში ის ჩიოდა, რომ უმე-მ ააშენა 15 მცირე ნაგებობა ლავრას ტერიტორიაზე, რომლებიც ძირითადად სავაჭრო პუნქტები იყო "მონასტერში მისული ვიზიტორებისთვის". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ფულადი ნაკადების გადამისამართება.

მაგრამ თუ ბოლო დრომდე ლავრაში ძირითადად იყიდებოდა სანთლები, ხატები, საეკლესიო ჭურჭელი და მსგავსი რამ, რაც არ არღვევდა მონასტრის რელიგიურ ორიენტაციას, მაშინ რას ყიდის ნაკრძალი, თუ მისი სამიზნე აუდიტორია ტურისტები და ახალგაზრდები არიან, ვისთვის არის აუცილებელი გამოფენებისა და ვირტუალური სპექტაკლების მოწყობა?

სპეციალისტები არ არიან

ნაკრძალისთვის კიდევ ერთი პრობლემაა ლავრას ნორმალურ მდგომარეობაში შესანარჩუნებლად სპეციალისტების ნაკლებობა. „რეგულარული განრიგის საკითხი, გუნდის საკითხი, რომელმაც უნდა იმუშაოს ლავრის განახლების პირობებში, ქვედა ლავრის გათვალისწინებით, ძალიან სერიოზული ამოცანაა“, - ამბობს მ.ოსტაპენკო.

ანუ, თუ ახლა უმე-ის სამონასტრო საზოგადოება განდევნილი იქნება ლავრიდან, მაშინ უბრალოდ ვერავინ შეინარჩუნებს მას ნორმალურ მდგომარეობაში. ეს განსაკუთრებით ეხება გამოქვაბულებს.

„ეს არის ცალკეული მიწისქვეშა ნაგებობები, რომლებსაც უნდა ჰყავთ ისეთი დონის სპეციალისტები, რომ ლავრას ჯერ არ ჰყოლია. ეს სპეციალისტები ოდესღაც იქ იყვნენ, ქვემო ლავრის მონასტერში გადაცემამდე და ახლა საჭიროა ამ განყოფილების მუშაობის განახლება“, - ამბობს ნაკრძალის ახალი გამგე. თუმცა, ახლა, მიუხედავად ყველანაირი სურვილისა, ნაკრძალი ვერ შეძლებს საჭირო სპეციალისტების მოძიებას. რა ბედი ეწევა მაშინ მღვიმეებს და სიწმინდეებს?

დასკვნა

ყველაზე უცნაური რადიო თავისუფლების გამოცემაში არის სრული დუმილი იმის შესახებ, რომ კიევ-პეჩორის ლავრა 1051 წელს დააარსა წმინდა ანტონმა კიევ-პეჩორელმა და თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იგი იყო ხსნისა და ლოცვის ადგილი მონასტრის ძმებისა და მისი მრევლისთვის. ისტორიული ცნობის სახით რესურსში მოცემულია შემდეგი: „ეროვნული ნაკრძალი „კიევ-პეჩორის ლავრა“ არის სამუზეუმო კომპლექსი, რომელიც დაარსდა 1922 წელს. იგი შეიცავს ისტორიისა და კულტურის 144 ძეგლს“. თითქოს არ იყო ცხრაასი წლიანი ლოცვა, ღვთისმსახურება, სულიერი ღვაწლი.

რატომ არ უნდა თქვან მ.ოსტაპენკომ და რადიო თავისუფლებამ სიმართლე? რატომ არ თქვან, რომ 1922 წელს უღმერთო საბჭოთა ხელისუფლებამ ეკლესიას წაართვა კიევ-პეჩორის ლავრა და ნაკრძალად აქცია, გზაში დახვრიტეს ან გააციმბირეს ძმები. რომ 1988 წელს ნაკრძალმა ლავრას ნაწილი ისევ ეკლესიას გადასცა სრულიად სავალალო მდგომარეობაში, რომ ყველგან იყო ნანგრევები და „საძაგელი გაპარტახება“.

რატომ არ უნდა ითქვას, რომ ნაკრძალის არსებობა ლავრის ტერიტორიაზე არის ის, რაც ჩვენ არ გვაქვს, არის კომუნისტური წარსულის ნარჩენები, რომელსაც თითქოს ებრძვის უკრაინის დღევანდელი ხელისუფლება? ეს ბრძოლა რეალურად რომ წარიმართოს და არა შერჩევითად, მაშინ უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია კი არ უნდა განდევნონ ქვემო ლავრიდან, არამედ ზემო ლავრიდან რეზერვი.

1922 წლის 26 მაისს კიევის ხელოვნების ძეგლთა დაცვის კომიტეტმა მიიღო დადგენილება "კულტურის მუზეუმის ორგანიზების შესახებ" კიევ-პეჩორის ლავრის ტერიტორიაზე, ხოლო 1926 წლის 29 სექტემბერს - უკრაინის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და უკრაინის სსრ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს დადგენილება "ყოფილი კიევ-პეჩორის ლავრას, როგორც ისტორიულ და კულტურულ სახელმწიფო ნაკრძალად დადგენისა და სრულიად უკრაინულ სამუზეუმო ქალაქად გადაქცევის შესახებ". დეკომუნიზაციის ფარგლებში, რომელიც უკრაინაში კანონის შესაბამისად ტარდება, რატომ არ აუქმებენ უღმერთო საბჭოთა ხელისუფლების ამ გადაწყვეტილებებს?

სავსებით ლოგიკური იქნებოდა, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ პირდაპირ საპირისპიროს: საბჭოთა ხელისუფლების გადაწყვეტილებები არათუ არ უქმდება, არამედ მათ ახალი სიცოცხლე ენიჭება. მათ უნდათ ლავრა დაუბრუნონ უღვთო მუზეუმის პერიოდს. იქნებ ასეც მოხდეს. მაგრამ მას საერთო არაფერი ექნება პატრიოტიზმთან, უკრაინის სიყვარულთან და მართლმადიდებლობასთან, როგორც მის ცივილიზაციურ არჩევანთან.