ქივის ვარიანტი ეკლესიური სლავური: სარგებელი და ზიანი
დღეს დაიწყო კიევის ეკლესიური სლავური ენის გამოყენების თემა ღვთისმსახურებაში. რა არის მიზეზები და რა შეიძლება იყოს შედეგები?
შეიძლება ყველას ეკლესიური ადამიანებისთვის გასაგები იყოს, რომ ის ეკლესიური სლავური ენა, რომელიც დღეს ღვთისმსახურებაში გამოიყენება, განსხვავდება ენისგან, რომელიც რამდენიმე ასეული წლის წინ იყო გამოყენებაში: როდესაც უკრაინა შედიოდა დიდი ლიტვური საჰერცოგოს შემადგენლობაში, შემდეგ კი რესპუბლიკის შემადგენლობაში, ხოლო კიევის მიტროპოლია - კონსტანტინოპოლის პატრიარქატის შემადგენლობაში.
მაგრამ თუ ადრე ეს ენობრივი თავისებურებები მხოლოდ მეცნიერ-ლინგვისტებისთვის представляდა ინტერესს, დღეს მათ საკმაოდ დიდი რაოდენობის ადამიანების ინტერესს იწვევს. და არა მხოლოდ ინტერესს. ზოგიერთი მოუწოდებს, რომ ძველი კიევის ეკლესიური სლავური ენა დაბრუნდეს თანამედროვე ღვთისმსახურების პრაქტიკაში უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის (УПЦ). მაგალითად, 2025 წლის 14 მარტს რესურსზე დიალოგ.ტუტ მღვდელმა იური პეტროლიუკმა გამოაქვეყნა საკმაოდ დეტალური სტატია "კიევის ეკლესიური სლავური ენა: ინოვაცია თუ მუზეუმის ექსპონატი?", რომელშიც ის მოუწოდებს, რომ ეს ენა ფართოდ გამოიყენონ ღვთისმსახურებაში.
რა არის კიევის ეკლესიური სლავური ენა
კიევის ეკლესიური სლავური ენის ძირითადი თავისებურებები შემდეგია
- „უკრაინული“ ფონეტიკა ხმოვანების. მაგალითად, „ы“-ის წარმოთქმა „и“-ის ნაცვლად, „э“-ის ნაცვლად „е“ და სხვა.
- „უკრაინული“ წარმოთქმა ეკლესიური სლავური ენის განსაზღვრავს სიტყვების აქცენტს უკრაინული აქცენტაციის წესების მიხედვით. სიტყვებში, სადაც ხანგრძლივი და მოკლე ხმოვანებია, აქცენტი უმეტეს შემთხვევაში ბოლო წინადადებაზეა.
- „უკრაინული“ წარმოთქმა учитывает украинские ритмические особенности и интонацию.
ყველაზე გავრცელებული აზრი იმის შესახებ, თუ რა არის კიევის ეკლესიური სლავური ენა და როგორ უკავშირდება ის თანამედროვე ეკლესიური სლავური ენას, შემდეგში მდგომარეობს: ეს არის ეკლესიური სლავური ენა, რომელიც გამოიყენებოდა თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შესვლამდე და კიევის მიტროპოლიის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის (РПЦ) შემადგენლობაში შესვლამდე. ამ მოვლენების შემდეგ რუსეთის იმპერატორებმა აკრძალეს კიევის ეკლესიური სლავური ენის გამოყენება და მის ნაცვლად ძალით დაინერგა მოსკოვური ეკლესიური სლავური ენა, რომელიც თანამედროვე ეკლესიური სლავური ენის საფუძველია.
ეს აზრი მხოლოდ ნაწილობრივ არის სწორი. სინამდვილეში ყველაფერი ცოტა სხვაგვარად იყო.
მართლა, უკრაინის რუსეთის იმპერიასთან და კიევის მიტროპოლიის РПЦ-სთან შეერთებამდე ჩვენს ქვეყანაში იყო გამოყენებული所谓 კიევის ეკლესიური სლავური ენა. ძალიან მარტივად ეს შეიძლება ასე წარმოვიდგინოთ: XIII-XIV საუკუნეებიდან, როდესაც ორი პოლიტიკური ცენტრი გაჩნდა, დიდი ლიტვური საჰერცოგო და დიდი მოსკოვური საჰერცოგო, ამ ცენტრებში ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ეკლესიური სლავური ენის ვარიანტები, условно говоря, კიევის და მოსკოვური (იყო სხვა ვარიანტებიც, მაგრამ არ გავართულოთ). ეს მოხდა როგორც ადგილობრივი ენობრივი თავისებურებების, ასევე ეკლესიური ხელნაწერების მწერლების განათლების დონეზე გავლენის ქვეშ, რადგან იმ დროს სწორედ ეს ფაქტორი თამაშობდა დიდ როლს იმ ენის სისწორეში, რომელზეც იწერებოდა რელიგიური და ღვთისმსახურების წიგნები. ლიტვურ საჰერცოგოში, ხოლო შემდეგ რესპუბლიკაში ეს დონე მნიშვნელოვნად უფრო მაღალი იყო, რადგან ჩვენი ხელნაწერების მწერლების კონტაქტები ბერძნულ და ევროპულ წერილობით წყაროებთან უფრო მაღალ დონეზე იყო.
XVII საუკუნისთვის მოსკოვურ რუსეთში დაგროვდა საკმაოდ დიდი რაოდენობის შეცდომები ღვთისმსახურების და სწავლებების წიგნებში. ამ წიგნების, ასევე ღვთისმსახურების რიტუალების გამოსწორების აუცილებლობა თითქმის ყველა განათლებული ადამიანის მიერ იმ დროს აღიარებული იყო. კითხვა იყო იმაზე, რომელი წყაროების მიხედვით უნდა შეესაბამებოდეს ეს წიგნები და უნდა გაკეთდეს გამოსწორებები. ერთი მხრივ, ბერძნული და უკრაინული წყაროები უფრო საიმედო და სწორი იყო, მაგრამ მეორე მხრივ, მოსკოვში ბევრი ადამიანი იყო, რომელიც ამ წყაროებს არ ენდობოდა.
ისინი ამბობდნენ, რომ ბერძნული წიგნები შეიძლება იყოს გაფუჭებული თურქი მუსლიმების გავლენით, რომლებიც კონსტანტინოპოლსა და მცირე აზიას ფლობდნენ XV საუკუნიდან, ხოლო უკრაინული - რესპუბლიკის კათოლიკების გავლენით. საბოლოოდ, მოსკოვის პატრიარქმა ნიკონმა ძალისმიერი მეთოდით გადაწყვიტა ეს საკითხი და მკაცრად ჩაატარა რეფორმა ძირითადად უკრაინულ და ნაწილობრივ ბერძნულ წყაროებზე. მისი ოპონენტები ძველ წიგნებზე, ძველ რიტუალებზე და ძველ მოსკოვურ ეკლესიურ სლავურ ენაზე მტკიცედ დარჩნენ, გამოეყო პატრიარქულ ეკლესიას და შექმნეს სქიზმა, რომელიც დღემდე არსებობს.
და პატრიარქულ ეკლესიაში, რომლის იურისდიქციაში 1686 წელს შევიდა კიევის მიტროპოლია, ნიკონის რეფორმების შედეგად და მათი შემდგომი გაგრძელების შედეგად ჩამოყალიბდა ახალი ეკლესიური სლავური ენა, რომელიც ცნობილია როგორც სინოდალური ვარიანტი, რომლის საფუძველიც გახდა კიევის ეკლესიური სლავური ენა, რომლის მიხედვითაც ძირითადად დაასწორეს მოსკოვური ღვთისმსახურების წიგნები. იმავდროულად, მოსკოვური ვარიანტის გავლენა ასევე შესამჩნევი იყო.
ამგვარად, თანამედროვე ეკლესიური სლავური ენაში დომინირებს სწორედ კიევის ეკლესიური სლავური ენის გავლენა, ხოლო ძველი დონიკონის მოსკოვური ვარიანტი მხოლოდ სქიზმატიკოსებში რჩება. და ეს გავლენა განპირობებულია არაფრით სხვით, თუ არა უკრაინელი ეკლესიური მოღვაწეების ინტელექტუალური და თეოლოგიური უპირატესობით მოსკოველებზე. ლოგიკურად ამ კონტექსტში უნდა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ კიევის მიტროპოლიის РПЦ-სთან შეერთების შემდეგ მოხდა არქიეპისკოპოსების და უმაღლესი ეკლესიური თანამდებობების მასობრივი ჩანაცვლება უკრაინელი უფრო განათლებული და განათლებული ადამიანებით. ერთ დროს რუსეთის იმპერიაში პრაქტიკულად ყველა ეპარქიას უკრაინელი არქიეპისკოპოსები ხელმძღვანელობდნენ.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, нельзя отрицать и тот факт, что в 1720 г. Петр Первый запретил печатать книги и проводить богослужения на церковнославянском языке Киевского извода.
კრიტერიუმები შეფასებისთვის
კიევის ეკლესიური სლავური ენის დაბრუნების იდეის შეფასებისას უნდა გვახსოვდეს შემდეგი.
პირველ რიგში, ღვთისმსახურება - ეს უპირველეს ყოვლისა ლოცვაა. ხოლო ლოცვა, ყველა წმინდა მამების ერთხმიანი აზრით, ეს არის გონებისა და გულის აღზევება ღმერთისკენ. ეს არ არის ესთეტიკური სიამოვნების მიღება ღვთისმსახურების სილამაზიდან, არც კი არის იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენ ვიყენებთ ჩვენს უძველეს ენას, არც კი არის ჩვენი ეროვნული თვითმყოფადობის დეკლარაცია, არამედ გონებისა და გულის აღზევება ღმერთისკენ.
მეორეც, იმისათვის, რომ გონება და გული აღზევდეს ღმერთისკენ, ღვთისმსახურების ენა უნდა იყოს გასაგები მლოცველ ადამიანებისთვის. თანამედროვე მლოცველებისთვის. და ეს არის რაღაც მეტი, ვიდრე უბრალოდ ღვთისმსახურების ენის მოდერნიზაცია. ეს არის ყველაზე მაღალმხატვრული გაგებების გამოხატვა ღმერთზე, ადამიანზე, სამყაროზე
