Ενέργεια του Έρωτα: από το πάθος της πορνείας στα ύψη της αγιότητας

​Στον λειτουργικό ρυθμό της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ιδιαίτερα στις μετανοητικές ημέρες μνήμης της οσίας Μαρίας της Αιγυπτίας, η Εκκλησία μας προσφέρει βαθύ στοχασμό πάνω στη φύση της ανθρώπινης έλξης. Η ευαγγελική εικόνα της γυναίκας, της οποίας η τεράστια ικανότητα να αγαπά μεταμορφώθηκε από αμαρτία σε αγιότητα, ανοίγει συζήτηση για τη θεμελιώδη δύναμη που είναι ενσωματωμένη στον άνθρωπο, — την ενέργεια του Έρωτα.

​Πώς η τεράστια ικανότητα να αγαπάς μεταμορφώνεται από αμαρτία σε αγιότητα. Η διδασκαλία των αγίων πατέρων για το πώς να κατευθύνουμε σωστά την ενέργεια του Έρωτα και να αποφύγουμε την πνευματική εκφυλισμό.

​Ο Έρως ως διάνυσμα του πνεύματος

​Στη μυστικιστική παράδοση του χριστιανισμού το ζήτημα του φύλου δεν ήταν ποτέ δευτερεύον. Η ερωτική αρχή θεωρείται ως ισχυρότατος εσωτερικός κινητήρας, «καύσιμο» της ψυχής. Η ίδια αυτή ενέργεια είναι ουδέτερη, αλλά η κατεύθυνσή της καθορίζει το διάνυσμα όλης της ζωής. Η ίδια εσωτερική φωτιά μπορεί είτε να ανυψώσει τον άνθρωπο στη θεώρηση του Θείου Φωτός, μετατρέποντάς τον σε φωτισμένο ασκητή, είτε να τον ρίξει στο βάραθρο της αυτοκαταστροφής, μετατρέποντάς τον σε δούλο των ενστίκτων.

​Η διαφορά μεταξύ αγίου ησυχαστή και εκπεσμένου ηδονιστή δεν έγκειται στην παρουσία ή απουσία αυτής της δύναμης, αλλά στο σε ποιο αντικείμενο είναι εστιασμένη.

Η θεολογία μας καλεί να μην καταπιέζουμε αυτή την ενέργεια, αλλά να την οχετεύουμε σωστά, αποφεύγοντας την εκφυλισμό σε πορνικό πάθος.

​Οι απαρχές και η αρχική πρόθεση

​Η αγιοπατερική σκέψη χαρακτηρίζει τη σύγχρονη κατανόηση της σεξουαλικότητας ως συγκεκριμένη παθολογία, που προέκυψε εξαιτίας της απώλειας της πρωτόκτιστης αγνότητας. Στην παραδεισιακή κατάσταση ο Αδάμ και η Εύα διέμεναν σε σωφροσύνη, και ο τρόπος συνέχισης του γένους νοούνταν αρχικά διαφορετικός από αυτόν του ζωικού κόσμου.

​Η μετάβαση στη βιολογική αναπαραγωγή, σύμφωνα με τον Ιωάννη Χρυσόστομο και Γρηγόριο Νύσσης, έγινε συνέπεια της πτώσης, όταν ο άνθρωπος «ενεδύθη δερμάτινους χιτώνας» θνητότητας. Ο Χριστός δε υποδεικνύει άμεσα τον τελικό σκοπό της ανθρωπότητας: στη Βασιλεία του Μέλλοντος οι άνθρωποι «θα είναι ως Άγγελοι», επιστρέφοντας σε κατάσταση όπου η εξωτερική διαίρεση σε φύλα και η σαρκική συνουσία χάνουν την επικαιρότητά τους.

​Οι άγιοι πατέρες για τη φυλετική έλξη

​Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης (4ος αιώνας) θεωρούσε ότι το φύλο είναι «δίχτυ ασφαλείας». Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, η οποία είναι άφυλη. Αλλά, προβλέποντας την πτώση, τον προίκισε με βιολογικό τρόπο αναπαραγωγής (όπως τα ζώα), ώστε η ανθρωπότητα να μην εξαφανιστεί μετά την απώλεια της αθανασίας. Αυτό το ονομάζει «δερμάτινους χιτώνας». Για τον άγιο Γρηγόριο ο σκοπός της χριστιανικής ζωής είναι να «αφαιρούμε» σταδιακά αυτούς τους χιτώνας, επιστρέφοντας στην αγγελική κατάσταση.

Ο Έρως είναι η νοσταλγία της ψυχής για την απολεσθείσα Θεία ενότητα, την οποία λανθασμένα προσπαθούμε να ικανοποιήσουμε μέσω του σώματος.

​Αλλά αν ο άγιος Γρηγόριος είναι περισσότερο φιλόσοφος, ο Ιωάννης Χρυσόστομος είναι πρακτικός και ποιμένας. Έζησε στη διεφθαρμένη Αντιόχεια και Κωνσταντινούπολη, γι' αυτό θεωρούσε ότι ο γάμος ήταν αναγκαίος για την τεκνοποιία (για να νικηθεί ο θάνατος μέσω των απογόνων). Αλλά μετά την έλευση του Χριστού και την πίστη στην ανάσταση αυτός ο σκοπός έγινε δευτερεύων. Ο κύριος σκοπός του γάμου τώρα είναι η σωφροσύνη (διατήρηση της πίστης) και η αμοιβαία υποστήριξη. Ο άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος αποκαλούσε τη συζυγική κλίνη «αμίαντη». Δίδασκε ότι αν στην οικογένεια υπάρχει αγάπη και προσευχή, τότε ο Χριστός παρίσταται αοράτως σε αυτό το σπίτι. Αντιτάχθηκε στις ακραιότητες, όταν ένας από τους συζύγους επιβάλλει στον άλλο εγκράτεια χωρίς συναίνεση, αποκαλώντας το «κλοπή».

​Ο όσιος Μάξιμος Ομολογητής (7ος αιώνας) ανέπτυξε διδασκαλία για το πώς οι φυσικές μας δυνάμεις (επιθυμία και θυμός) πρέπει να μεταμορφωθούν. Στην ψυχή υπάρχουν τρία μέρη: το λογικό, το επιθυμητικό (έρως) και το θυμικό (ενέργεια δράσης). Αμαρτία είναι όταν ο έρως κατευθύνεται «κάτω» (σε πράγματα, φαγητό, σώματα). Αγιότητα είναι όταν ο έρως κατευθύνεται «πάνω» (στον Θεό). Ο όσιος Μάξιμος δεν καλεί να καταστρέψουμε την επιθυμία. Καλεί να την θεώσουμε. Η αγάπη προς τον άνθρωπο πρέπει να γίνει «εικόνα» της αγάπης προς τον Θεό.

​Ο όσιος Ιωάννης Κλίμακος δίνει σχεδόν ιατρική περιγραφή του πώς το πορνικό πάθος επιτίθεται στον νου. Η πορνεία δεν είναι μόνο πράξη, είναι πρωτίστως «αιχμαλωσία της φαντασίας». Ο Ιωάννης Κλίμακος περιγράφει πώς ο λογισμός μετατρέπεται σε εμμονική εικόνα.

​Η έννοια της οικειότητας στον γάμο

Παρόλα αυτά, η Εκκλησία δεν απορρίπτει την τρέχουσα πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης. Στο πλαίσιο του γάμου η σωματική οικειότητα ευλογείται και εισάγεται σε νόμιμα πλαίσια.

Η αμαρτία αρχίζει εκεί όπου η σεξουαλικότητα γίνεται αυτοσκοπός, αποκόπτοντας από τον πνευματικό της προορισμό.

​Αν στην αρχαιότητα η έμφαση δινόταν αποκλειστικά στην τεκνοποιία, το χριστιανισμό βλέπει στη συζυγική οικειότητα περιφέρεια της θυσιαστικής αγάπης. Η αληθινή ενότητα είναι πρωτίστως ένωση ψυχών. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παραδείγματα «λευκών γάμων», όπου η άρνηση της σαρκικής κοινωνίας μόνο ενίσχυε την τρυφερότητα και το βάθος των συναισθημάτων. Η σωματική ένωση είναι πολύτιμη μόνο όταν αποτελεί συνέχεια και έκφραση της πνευματικής συγγένειας.

​Παραμόρφωση της αντίληψης: πρώτη φάση

​Η πνευματική ασθένεια αρχίζει όταν η εστίαση της προσοχής μετατοπίζεται από την προσωπικότητα του συντρόφου στην ίδια την απόκτηση σωματικής ηδονής. Σε αυτή τη στιγμή συμβαίνει «ενεργειακό κλείσιμο»: ο άνθρωπος παύει να είναι ανοιχτός στη Θεία Χάρη, γινόμενος εγωκεντρικός. Το πνεύμα υποτάσσεται στη σάρκα, και οι ανώτερες φιλοδοξίες της ψυχής μπλοκάρονται, αντικαθιστώμενες από αναζήτηση έντονων αισθήσεων. Αυτή η κατάσταση οδηγεί σε εσωτερικό σκλήρυνμα και σκότωμα της συνείδησης.

​Απώλεια προσωπικότητας: δεύτερη φάση

Στο επόμενο στάδιο εκφυλισμού ο άνθρωπος αρχίζει να ταυτίζει τον εαυτό του αποκλειστικά μέσω των αναγκών του. Η προσωπικότητα του άλλου ανθρώπου εξαφανίζεται από το οπτικό πεδίο, μετατρεπόμενη σε «αντικείμενο» ή εργαλείο για την επίτευξη οργασμού. Η τεράστια τραγωδία της σύγχρονης κουλτούρας κατανάλωσης έγκειται στο ότι οι γυναίκες, προσπαθώντας να ανταποκριθούν σε υπερσεξουαλικά πρότυπα ομορφιάς, καταδικάζουν εθελοντικά τον εαυτό τους σε οντολογική μοναξιά. Όσο περισσότερο υπογραμμίζουν τη σωματική ελκυστικότητα, τόσο λιγότερες πιθανότητες έχουν να τις δουν ως ζωντανό άνθρωπο. Το αποτέλεσμα αυτού του δρόμου είναι το κενό και η βαριά κατάθλιψη κατά τη φυσική μάρανση της σάρκας.

​Κατοχή και ψευδαίσθηση: τρίτη φάση

​Το πορνικό πάθος μοιάζει με ναρκομανία. Όπως και στη γαστριμαργία, εδώ έρχεται εθισμός, αλλά το φάσμα των πραγματικών αισθήσεων είναι εξαιρετικά περιορισμένο. Ο πόρνος πέφτει στην παγίδα της δικής του φαντασίας: η φαντασία πάντα ζωγραφίζει κάτι πιο μεγαλειώδες από ό,τι μπορεί να δώσει η πραγματική πράξη. Η καταδίωξη αυτής της ψευδαίσθησης αναγκάζει τον άνθρωπο να αναζητά όλο και πιο εκλεπτυσμένες και διεστραμμένες μορφές διέγερσης. Αυτό οδηγεί αναπόφευκτα σε ψυχική εξάντληση και διάσπαση της προσωπικότητας. Οι άγιοι πατέρες δεν τυχαία αποκαλούσαν τις ακραίες μορφές πορνείας είδος τρέλας, καθώς ο άνθρωπος χάνει τη σύνδεση με την πραγματικότητα, γινόμενος δούλος μανιακών εικόνων.

​Πνευματικές συνέπειες και δρόμος θεραπείας

​Η κλινική εικόνα αυτού του πάθους χαρακτηρίζεται από συνεχή αγωνία και πικρία. Ακόμη και μετά την ικανοποίηση της επιθυμίας ο άνθρωπος αισθάνεται εσωτερική διαμάχη, καθώς η φύση του υποσυνείδητα αισθάνεται την ασυμφωνία των πράξεων με τη Θεία πρόθεση. Η ντροπή είναι προστατευτική αντίδραση της ψυχής· η απώλειά της σημαίνει οριστικό πνευματικό θάνατο.

​Η ανάπτυξη αυτού του πάθους επιφέρει ολόκληρη σειρά κακιών: από ακηδία και υπερηφάνεια μέχρι πλήρη αναισθησία στο Θείο.

Ωστόσο η ίδια «ερωτική» δύναμη, όταν ανακατευθυνθεί στην προσευχή, την άσκηση και την προσοχή στον εσωτερικό κόσμο, γίνεται ισχυρό εργαλείο θέωσης.

Η σωφροσύνη δεν είναι απλώς απαγόρευση, είναι οικοδόμηση ναού. Το σώμα του ανθρώπου καλείται να γίνει κατοικητήριο του Αγίου Πνεύματος, και μόνο στην αγνότητα αυτή η ένωση Θεού και ανθρώπου καθίσταται δυνατή.

​Η μοίρα της οσίας Μαρίας της Αιγυπτίας υπηρετεί ως μοναδική μαρτυρία του ότι η κολοσσιαία δύναμη του ανθρώπινου έρωτα, όταν ανακατευθυνθεί προς τον Δημιουργό, είναι ικανή όχι να καταστρέψει, αλλά να υπερφυσικά υψώσει την προσωπικότητα. Στο παράδειγμά της βλέπουμε ότι η αληθινή αγιότητα δεν είναι μηχανική καταστολή της εσωτερικής ενέργειας, αλλά η ριζική της θεραπεία και επιστροφή στην αρχική Πηγή. Τελικά ο ανώτατος βαθμός θέωσης που επέτυχε αποδεικνύει ότι ακόμη και η πιο «γήινη» αισθησιακότητα μπορεί να γίνει ισχυρότατος κινητήρας στον δρόμο προς τον Ουρανό, αν βρει τον αληθινό της Αποδέκτη. Όταν η ανθρώπινη επιθυμία συναντά την Αγάπη του Θεού, παύει να είναι πορνεία και γίνεται άγια φωτιά, που μεταμορφώνει την ίδια την ύλη του σώματος.