Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος (Ράουερ): «Το μέτρο όλων είναι ο Χριστός»
Ο πατέρας Ιουστίνος (Ράουερ), σε μια συνέντευξη για την ΕΟΔ στην Γερμανία, μίλησε για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, τους αληθινούς Χριστιανούς και πώς να επιτευχθεί ειρήνη στις εκκλησιαστικές και παγκόσμιες συγκρούσεις.
Πολλοί άνθρωποι στη Γερμανία και πολύ πέρα από τα σύνορά της γνωρίζουν τον Αρχιμανδρίτη Βασίλειο (Γρολιμούντ). Κατάγεται από την Ελβετία, εκάρη μοναχός από τον Άγιο Ιουστίνο (Πόποβιτς) και πέρασε 11 χρόνια στο Άγιο Όρος, όπου ήταν πνευματικό τέκνο του Αγίου Παϊσίου του Άθω. Με την ευλογία του ο π. Βασίλειος μετέβη στη Γερμανία, όπου ίδρυσε τη Μονή του Αγίου Σπυρίδωνα. Πολλά χρόνια αργότερα, ιδρύθηκε το μοναστήρι του Αγίου Ιουστίνου του Ćelije στη μικρή πόλη Unter-Ufhausen, κοντά στο Eiterfeld. Ο ηγούμενος αυτού του μοναστηριού και πνευματικό τέκνο του πατέρα Βασιλείου είναι σήμερα καλεσμένος μας – ένας θεολόγος, μεταφραστής και σχήμα-αρχιμανδρίτης της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Γερμανία, Ιουστίνος (Ράουερ).
– Πάτερ Ιουστίνε, πείτε μας, παρακαλώ, πότε ασπαστήκατε την Ορθοδοξία;
– Γεννήθηκα στο Μόναχο σε καθολική οικογένεια. Αντίστοιχα, βαπτίστηκα στον Καθολικισμό, έγινα Ορθόδοξος σε ηλικία 23 ετών και στα 26 μου ήρθα στον πατέρα Βασίλειο.
– Εντάχθηκαν πολλοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνη την εποχή και πώς έχει αλλάξει αυτό σε σχέση με σήμερα;
– Τότε, βέβαια, υπήρχαν και Γερμανοί που έγιναν Ορθόδοξοι, αλλά οι περισσότεροι το έκαναν λόγω γάμου. Παντρεύτηκαν Ορθόδοξους συζύγους και έγιναν οι ίδιοι Ορθόδοξοι. Αλλά το γεγονός οι άνθρωποι να αναζητούν άμεσα την Ορθόδοξη πίστη συμβαίνει πολύ πιο συχνά σήμερα.
– Σας παίρνουμε συνέντευξη τις τελευταίες μέρες πριν την έναρξη της Μεγάλης Σαρακοστής. Πώς θα εξηγούσατε στους αλλόθρησκους γιατί η νηστεία είναι απαραίτητη και γιατί είναι τόσο αυστηρή και μεγάλη;
– Το πρώτο ερώτημα είναι: από πού προέρχεται η σαρανταήμερη νηστεία; Προέρχεται φυσικά από τον Μωυσή, τον Ηλία και τον ίδιο τον Χριστό. Γιατί είναι απαραίτητη η νηστεία; Γιατί ο Αδάμ και η Εύα δεν νήστευαν. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν μόνο μια εντολή, και αυτή ήταν η εντολή της νηστείας - να μην τρώνε από ένα δέντρο, τίποτα περισσότερο. Και δεν τήρησαν αυτή την εντολή, γι' αυτό έπρεπε να δεχτούν την εκδίωξη από τον Παράδεισο, τον οποίο τιμούμε την Κυριακή. Η νηστεία μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να τηρούμε τις εντολές του Θεού.
Και για να τηρήσουμε τις εντολές του Θεού, χρειαζόμαστε ανάλογο θέλημα. Εφόσον η Εκκλησία γνωρίζει ότι η ανθρώπινη βούληση είναι αδύναμη, μας δίνει το πιο εύκολο έργο –όπως ο Θεός έδωσε το πιο εύκολο έργο– να νηστέψουμε. Όποιος επιθυμεί μπορεί να τηρεί τους κανόνες της νηστείας, καθώς δεν είναι ιδιαίτερα δύσκολοι και εξαιρούνται οι άρρωστοι, οι ηλικιωμένοι και τα παιδιά. Μπορούν να συμμετάσχουν όσο μπορούν, αλλά για έναν υγιή ενήλικα, οι κανόνες δεν δημιουργούν κανένα πρόβλημα εάν πραγματικά επιθυμούν να τους ακολουθήσουν. Το πρόβλημα είναι η θέληση.
Η Εκκλησία, όπως ένας καλός δάσκαλος, γνωρίζει ότι αν θέλει να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά στις μεγαλύτερες εντολές του Θεού, πρέπει να τους ενθαρρύνει να αναπτύξουν την απαραίτητη δύναμη θέλησης. Γι’ αυτό η Εκκλησία θεωρεί τη νηστεία το κατώτερο βήμα για την ενίσχυση της θέλησης. Εάν, ακόμη και σε αυτό το επίπεδο, ένα άτομο δεν επιθυμεί να εκπαιδεύσει τη θέλησή του, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν προοδεύει στην πνευματική του ζωή. Γι' αυτό η Εκκλησία δίνει τόσο μεγάλη σημασία στη νηστεία.
Η νηστεία παίζει επίσης ρόλο στον καθαρισμό του σώματος. Γιατί να μην το καθαρίζετε τουλάχιστον μια φορά τον χρόνο; Στο βόρειο ημισφαίριο, όπου ο Χριστιανισμός ρίζωσε για πρώτη φορά, η αρχή της άνοιξης ήταν η καλύτερη εποχή για αυτό, όταν οι προμήθειες τροφίμων ήταν φυσικά σπάνιες. Τότε, δεν υπήρχαν ψυγεία, δεν υπήρχαν κονσέρβες, τα αποθέματα του περασμένου έτους είχαν σχεδόν εξαντληθεί, η νέα σοδειά δεν ήταν ακόμη διαθέσιμη και αυτή είναι σίγουρα η στιγμή που αυτός ο καθαρισμός μπορεί να γίνει καλύτερα.
Ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί θεσπίστηκαν οι συγκεκριμένοι κανόνες νηστείας. Αυτά πρέπει να γίνουν κατανοητά ιστορικά, καθώς η Εκκλησία αρχικά βρισκόταν γύρω από τη Μεσόγειο, όπου επιτρέπονταν ορισμένα φαγητά κατά τη διάρκεια της νηστείας που μπορεί να μη θεωρούμε άπαχα σήμερα. Για παράδειγμα, τα θαλασσινά επιτρέπονται ορισμένες μέρες νηστείας, ωστόσο σήμερα θεωρούνται λιχουδιά.
Το βασικό σημείο εδώ είναι ότι πρέπει να είμαστε υπάκουοι στην Εκκλησία. Ο Αδάμ και η Εύα ήταν ανυπάκουοι, ενώ ο Χριστός ήταν υπάκουος. Είπε για τον εαυτό του: «Ήρθα να κάνω το θέλημα του Πατέρα». Ο Άγιος Παύλος γράφει για τον Χριστό: «Ήταν υπάκουος, υπάκουος μέχρι θανάτου στον Σταυρό». Μπορεί κανείς να είναι υπάκουος μόνο όταν κάνει αυτό που διατάζει κάποιος άλλος, όχι αυτό που αποφασίζει για τον εαυτό του.
Μερικοί άνθρωποι λένε, για παράδειγμα, «Αρκεί αν απλώς εγκαταλείψω τη σοκολάτα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής». Αυτή είναι επίσης καλή ιδέα, αλλά αυτοεπιβάλλεται, που σημαίνει ότι δεν είναι υπακοή. Μπορεί να έθεσα ένα όριο στον εγωισμό μου, αλλά το έκανα από το δικό μου εγώ. Αυτό δεν με βοηθάει ιδιαίτερα, δεν ενισχύει τη θέλησή μου. Αν κάνω μόνο αυτό που θέλω ούτως ή άλλως, δεν προοδεύω. Προοδεύω όταν κάνω αυτό που μου λέει κάποιος άλλος.
Έτσι μαθαίνω την υπακοή, έστω και στο χαμηλότερο επίπεδο, στη νηστεία. Φυσικά, θα μπορούσαμε να έχουμε εντελώς διαφορετικούς κανόνες νηστείας, αλλά αυτοί είναι αυτοί που έχουν αναπτυχθεί και η σύγχρονη διατροφική επιστήμη επιβεβαιώνει ότι οι ασκητές, που μελέτησαν τη νηστεία με μεγάλη λεπτομέρεια, ανακάλυψαν μέσα από την εμπειρία ποιες τροφές επιβαρύνουν περισσότερο το στομάχι. Όταν το στομάχι σας είναι απασχολημένο με την πέψη, απαιτεί οξυγόνο, το οποίο αντλεί κυρίως από τον εγκέφαλο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι αισθάνονται πάντα κουρασμένοι μετά το φαγητό. Οι ασκητές προσπάθησαν να απαντήσουν στο ερώτημα: Τι πρέπει να τρώω για να επιστρέψω στην προσευχή όσο το δυνατόν γρηγορότερα με πλήρη συγκέντρωση και αφοσίωση; Έτσι προέκυψαν οι κανόνες της νηστείας μας.
Για παράδειγμα, ορισμένες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, το ψάρι επιτρέπεται, συγκεκριμένα την Κυριακή των Βαΐων και την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ενώ τα γαλακτοκομικά και τα αυγά δεν επιτρέπονται. Η σύγχρονη διατροφική επιστήμη επιβεβαιώνει ότι τα ψάρια απαιτούν πολύ λιγότερη ενέργεια για την πέψη από τα γαλακτοκομικά προϊόντα.
Κάποιοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι τα ψάρια πρέπει να πεθάνουν, ενώ το γάλα και τα αυγά δεν απαιτούν τέτοια θυσία. Αλλά αυτό δεν ήταν το αρχικό σκεπτικό πίσω από τους κανόνες της νηστείας. Το πρωταρχικό μέλημα ήταν - πότε θα μπορέσω να προσευχηθώ προσεκτικά; Το ανακάλυψαν βιωματικά και σήμερα έχουμε επιστημονική επιβεβαίωση. Επομένως, αυτοί δεν είναι κανόνες χωρίς νόημα. Δεν καταλαβαίνουμε πολλά από αυτά, αλλά μαθαίνουμε να καταλαβαίνουμε όταν κάνουμε αυτή την άσκηση. Τι σημαίνει όμως άσκηση στα αρχαία ελληνικά; Είναι ασκητισμός, ασκητές είναι αυτοί που ασκούνται. Όλοι ασκούμαστε υπάκουοι στον Θεό, ξεκινώντας από το πιο απλό βήμα – τη νηστεία.
Ο Θεός λέει: «Όποιος είναι άπιστος στα λίγα είναι άπιστος και στα πολλά». Όποιος πιστεύει ότι η νηστεία είναι ασήμαντη, εξαπατά τον εαυτό του. Γι' αυτό θα συμβούλευα όλους να ασπαστούν τη νηστεία όπως διδάσκει η Εκκλησία, γιατί η Εκκλησία γνωρίζει ακριβώς τι πνευματικές ευλογίες μπορεί να κερδίσει από αυτήν.
– Σήμερα, στην Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο, υπάρχει μια τάση στην οποία οι άνθρωποι γιορτάζουν τις χριστιανικές γιορτές χωρίς Χριστό. Για παράδειγμα, από τα «Χριστούγεννα» (στα αγγλικα Christmas) γίνονται X-mas. Το ίδιο συμβαίνει και με το Πάσχα. Πώς βλέπετε αυτή την τάση;
– Λέει ο Χριστός: «Γιατί με λες Κύριε, Κύριε και δεν κάνεις αυτό που λέω;». Δεν μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου Χριστιανό αν δεν ακολουθώ όσα διδάσκει ο Χριστός. Διαφορετικά, είμαι απλώς «πολιτιστικός χριστιανός», όχι πιστός. Αν το αναγνωρίσω ως τέτοιο, τότε δεν πειράζει, δίνεται σε όλους ελευθερία και κανείς δεν τους αφαιρεί αυτήν την ελευθερία, εκτός από τα ολοκληρωτικά κράτη. Αλλά ο Θεός μας δίνει ελευθερία. Έδωσε ελευθερία στον Αδάμ και την Εύα, και δεν τους την αφαίρεσε, παρόλο που ήξερε ήδη τι θα έκαναν. Ωστόσο, δεν το απέτρεψε. Ο Θεός δίνει ελευθερία, και μέσα σε αυτήν την ελευθερία, ένα άτομο μπορεί να κάνει ό,τι θέλει – εντός ορισμένων ορίων, φυσικά. Ένα άτομο δεν μπορεί, για παράδειγμα, να πετάξει μόνο του, αλλά εντός ορισμένων ορίων έχει την ελευθερία να κάνει ό,τι θέλει, και ο Θεός δεν αφαιρεί αυτήν την ελευθερία. Ομοίως, κανένας άλλος δεν πρέπει να αφαιρεί την ελευθερία κάποιου να είναι απλώς πολιτιστικός χριστιανός. Ταυτόχρονα, ένας πολιτιστικός χριστιανός πρέπει να καταλάβει ότι δεν είναι πιστός και δεν είναι μέλος της Εκκλησίας.
Αυτό είναι, φυσικά, ένα ευρύ θέμα προς συζήτηση. Ένα βασικό ερώτημα είναι αν ένα άτομο είναι υλιστής. Αν υπάρχει μόνο η ύλη, τότε ο Θεός δεν μπορεί να υπάρξει. Σε αυτήν την περίπτωση, κάποιος μπορεί να εξακολουθεί να εκτιμά τα κτίρια εκκλησιών επειδή τα βλέπει ως «ειδικούς χώρους ισχύος», θαυμάζει την αρχιτεκτονική τους ή τα εκτιμά για άλλους λόγους. Μπορεί να υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους ένα άτομο επισκέπτεται μια εκκλησία χωρίς να παρακολουθήσει μια λειτουργία. Μερικοί πολιτιστικοί χριστιανοί πηγαίνουν στις λειτουργίες των Χριστουγέννων ή του Πάσχα καθαρά για την αισθητική εμπειρία. Όλες αυτές οι δυνατότητες υπάρχουν και ο Θεός δεν τις απαγορεύει. Ωστόσο, επιθυμεί να είμαστε ειλικρινείς με τον εαυτό μας – βλέποντας τον εαυτό μας όπως πραγματικά είμαστε, όχι όπως δεν είμαστε. Γι' αυτό μιλάει τόσο έντονα στους Φαρισαίους και στους γραμματείς, ξεκινώντας με τα λόγια: «Είστε υποκριτές!» Δεν πρέπει όμως να είμαστε υποκριτές.
Εάν πιστεύουμε αληθινά στον Χριστό, πρέπει να κάνουμε το θέλημά Του. Αν δεν ακολουθήσουμε το θέλημά Του, τότε δεν πιστεύουμε σε Αυτόν και, επομένως, δεν μπορούμε να ονομαζόμαστε Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός δεν αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη. Υπάρχουν επίσης πολιτιστικοί μουσουλμάνοι, πολιτιστικοί Ινδουιστές και πολιτιστικοί βουδιστές - άνθρωποι που στην πραγματικότητα δεν ακολουθούν τη θρησκεία τους, παρόλο που μεγάλωσαν στο περιβάλλον της και έχουν διαμορφωθεί από αυτήν.
– Εάν μιλάμε ήδη για Χριστιανισμό χωρίς Χριστό, θα ήθελα να θίξω τη σύγκρουση μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού, ιδιαίτερα όσον αφορά την ιδεολογία του φύλου, τη LGBT. Τι μπορείτε να πείτε για αυτό;
– Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή Του. Η εικόνα του Θεού είναι ένα στατικό στοιχείο σε έναν άνθρωπο, ενώ η ομοίωση είναι ένα δυναμικό στοιχείο. Ο Αδάμ και η Εύα διέθεταν το στατικό στοιχείο αλλά κλήθηκαν να τελειοποιήσουν το δυναμικό, γιατί αν και έγιναν κατ' εικόνα Θεού, δεν ήταν ακόμη σαν Αυτόν. Η ομοίωση πρέπει να μεγαλώνει, και θα συνεχίσει να αυξάνεται ακόμη και μετά τον θάνατό μας, προς την κατεύθυνση που επιλέξαμε. Με άλλα λόγια, κάθε άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο με ένα συγκεκριμένο κάλεσμα, και ενώ είναι ελεύθερο να μην το εκπληρώσει, αν δεν το κάνει σημαίνει ότι δεν συνειδητοποιεί πλήρως τις δυνατότητές του. Παραμένουν για πάντα λιγότερο από αυτό που θα μπορούσαν να γίνουν.
Είναι γραμμένο: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αρσενικό και θηλυκό, τους δημιούργησε». Εδώ έχουμε δυαδικότητα – ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Εάν ένα άτομο επιθυμεί να γίνει σαν τον Θεό, πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι που έχει ορίσει ο Θεός, δηλαδή ως αρσενικό και θηλυκό. Όσο περισσότερο απομακρύνεται κανείς από τον Θεό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πνευματική βλάβη που υφίσταται. Και όταν ένα άτομο είναι πνευματικά κατεστραμμένο, βιώνει επίσης ψυχολογική και συναισθηματική βλάβη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό μπορεί να εκδηλωθεί ακόμη και σωματικά, μέσω ασθένειας. Η θεραπεία έρχεται μέσω του Χριστού, ο οποίος αποκαθιστά τη δυνατότητά μας να συνεχίσουμε από εκεί που σταμάτησαν ο Αδάμ και η Εύα – δηλαδή να αναπτυχθούμε όπως ο Θεός. Όσο περισσότερη ζημιά έχει υποστεί ένα άτομο, τόσο βαθύτερη είναι η κρίση ταυτότητάς του, γιατί δεν αναγνωρίζει πλέον την πραγματική του ταυτότητα. Και αυτή η ταυτότητα είναι η εξής: ένας άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού και πρέπει να αγωνίζεται για να γίνει όμοιός Του. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα τα άτομα, ανάλογα με την έκταση της εσωτερικής τους βλάβης, να χάνουν την ικανότητα να ταυτίζονται με τον εαυτό τους και να επιδιώκουν να αντικαταστήσουν αυτή τη χαμένη αίσθηση ταυτότητας με άλλα πράγματα.
Στη συνέχεια αντιμετωπίζουμε ένα πρόβλημα με διαφορετικά φύλα ή διαφορετικά χόμπι που παίρνουν τη θέση του Χριστού ή συγκεκριμένα ιδεολογικά κινήματα που γεμίζουν το κενό. Αλλά η αληθινή αυτο-ανακάλυψη είναι δυνατή μόνο όταν κάνουμε χώρο στον Θεό μέσα μας. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να αποκτήσουμε ομοιότητα με τον Θεό. Το θέμα δεν είναι να δείχνετε με το δάχτυλο και να λέτε: «Κάνεις λάθος». Αλλά αν λάβουμε σοβαρά υπόψη το χριστιανικό μήνυμα, πρέπει να προειδοποιήσουμε τους ανθρώπους όταν απομακρύνονται από την εικόνα του Θεού και να τους δείξουμε τον δρόμο της επιστροφής. Σίγουρα δεν είναι χρήσιμο να λέτε απλά σε κάποιον, «Είσαι καλά», όταν στην πραγματικότητα, η εσωτερική του εικόνα για τον Θεό είναι κατεστραμμένη.
Αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο τα άτομα που αναφέρατε είναι ταλαιπωρημένα – όχι, πάσχουμε όλοι με κάποιο τρόπο. Και ο καθένας έχει το δικό του ιδιαίτερο μείγμα δεινών. Αλλά τα δεινά περιλαμβάνουν επίσης το να μην βρίσκει κανείς την ταυτότητά του ως αρσενικού ή θηλυκού.
– Τέτοια δεινά παρατηρούνται και στα εκκλησιαστικά πράγματα σήμερα. Υπάρχει μια συνεχής συζήτηση για το κανονικό δίκαιο και τη νομιμότητα, ιδιαίτερα σχετικά με τις αποφάσεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου για τη «θεραπεία» του σχίσματος της Εκκλησίας στην Ουκρανία, καθώς και την επιρροή ορισμένων κρατών σε αυτές τις διαδικασίες.
– Πρώτον, θα ήθελα να πω ότι, ως μοναχός, δεν επιθυμώ να εμπλακώ στην πολιτική – δεν είναι αυτός ο ρόλος μου. Ως μοναχός, το μέλημά μου είναι να κρατήσω το βλέμμα μου καρφωμένο στον Χριστό. Κατά την άποψή μου, ο λόγος για το σημερινό χάος στην Εκκλησία είναι ότι ο Χριστός δεν είναι στο κέντρο – δεν είναι Αυτός με τον οποίο μετρώνται τα πάντα. Αντίθετα, επιδιώκονται πρωτίστως εγωιστικοί στόχοι, οι οποίοι στη συνέχεια δικαιολογούνται από κανόνες που υπήρχαν κάποια στιγμή. Αυτοί οι κανόνες εκδόθηκαν από την Εκκλησία σε συγκεκριμένη χρονική στιγμή και κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες, και δεν είναι απαραίτητο κάθε κανόνας να έχει παγκόσμια εξουσία για όλες τις χρονικές περιόδους. Φυσικά, κάποιοι το κάνουν, αλλά όχι όλοι.
Γι' αυτό ο Χριστός πρέπει να παραμένει πάντα το μέτρο όλων των πραγμάτων. Όταν η εκκλησιαστική πολιτική κάνει τον Χριστό να εξαφανιστεί από τα μάτια, οι πόρτες της Εκκλησίας μένουν ορθάνοιχτες στην αταξία. Η ελληνική λέξη για τον διάβολο είναι «Διάβολος». Το «δια» σημαίνει «διαμέσου», και το «βόλος» προέρχεται από το «βάλλω», που σημαίνει "ρίχνω". Έτσι, όλη η σύγχυση προέρχεται από τον διάβολο, και αν του ανοίξω την πόρτα, όπως έκαναν ο Αδάμ και η Εύα – ξεχνώντας τον Θεό και βάζοντας πρώτα το δικό τους θέλημα – θα φέρω και εγώ σύγχυση στην Εκκλησία.
Εκείνοι που βάζουν τον Χριστό πρώτο είναι, φυσικά, άξιοι θαυμασμού, ειδικά όταν υποφέρουν γι' αυτό. Όλοι οι μάρτυρες το έκαναν αυτό, και σήμερα η Ουκρανία παράγει επίσης μάρτυρες. Ο Μητροπολίτης Ονούφριος είναι ένα λαμπρό παράδειγμα του πώς να ενεργείς όταν έχεις μπροστά στα μάτια σου τον Χριστό. Στην πραγματικότητα, ο Ονούφριος είναι μια κλήση αφύπνισης για όλους τους άλλους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας να ακολουθήσουν το παράδειγμά του και να προσπαθήσουν να καταλάβουν τα πάντα από τον Χριστό.
Κατά την άποψή μου, εάν συνέβαινε αυτό, καμία από αυτές τις δυσκολίες δεν θα υπήρχε καθόλου. Τα προβλήματα προκύπτουν γιατί πρώτα οι ιεράρχες και οι άνθρωποι της Εκκλησίας δεν θέτουν ως πρωταρχικό στόχο την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Και εδώ είναι που μπαίνει ο διάβολος γιατί έχει χώρο για ελιγμούς, και έτσι η ιστορία του Αδάμ και της Εύας επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Αυτό μας επαναφέρει στην έννοια της νηστείας. Αν «νηστεύαμε» με δική μας θέληση και επιζητούσαμε το θέλημα του Θεού σε όλα, όπως βεβαιώνουμε στην προσευχή του Κυρίου «Γενηθήτω το θέλημά σου...», όλα θα ήταν διαφορετικά. Αλλά η αληθινή θεραπεία είναι δυνατή μόνο μέσω του Χριστού, εν Χριστώ και με τον Χριστό. Δεν υπάρχει άλλη θεραπεία. Τα πολιτικά προγράμματα μπορούν να βελτιώσουν μια κατάσταση σε κάποιο βαθμό, αλλά δεν μπορούν να τη θεραπεύσουν. Αυτό ισχύει για όλα τα ανθρώπινα πράγματα: η ψυχολογία μπορεί να βοηθήσει με πολλούς τρόπους, αλλά δεν μπορεί να θεραπεύσει. Μόνο ο Θεός μπορεί να θεραπεύσει, και τίποτα ανθρώπινο δεν έχει αυτή τη δύναμη. Όσο παραμένουμε κολλημένοι στην ανθρώπινη φύση και τις ανθρώπινες ιδέες μας, δεν θα τα καταφέρουμε. Η Προσευχή του Κυρίου μας λέει, «Γενηθήτω το θέλημά σου…», αλλά όπως ειπώθηκε δεν μας ενδιαφέρει πραγματικά αυτό.
Δεν είμαι σε θέση να κρίνω τους ανθρώπους – αυτό είναι μόνο για τον Θεό – αλλά σίγουρα μπορούμε να σχολιάσουμε τα γεγονότα. Ο Χριστός μας δίνει το κριτήριο για αυτό όταν λέει, «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε…». Σίγουρα και ο ίδιος ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος γνωρίζει ότι οι πράξεις του δεν έχουν αποδώσει καλούς καρπούς. Το πρόβλημά του είναι πώς θα βγει από αυτή την κατάσταση χωρίς να χάσει το πρόσωπό του. Κατά τη γνώμη μου, ο μόνος τρόπος είναι να επιστρέψει στον Χριστό.
– Καθώς καταγράφουμε αυτή τη συνέντευξη, βρίσκονται σε εξέλιξη διαπραγματεύσεις σχετικά με την Ουκρανία και άλλες περιοχές κρίσης. Οι άνθρωποι είναι κουρασμένοι από όλους τους πολέμους και λαχταρούν την ειρήνη. Πώς μπορούμε να το πετύχουμε;
– Στην πραγματικότητα, αυτό που ονομάζουμε ειρήνη δεν είναι αληθινή ειρήνη, αλλά απλώς η απουσία πολέμου, γιατί πάντα θα υπάρχουν εκείνοι που παραμένουν βαθιά, βαθιά δυσαρεστημένοι. Η ανθρωπότητα δεν επιτυγχάνει αληθινή ειρήνη. Αν δείτε τη Λειτουργία, ποια είναι η πρώτη αναφορά αφού ο ιερέας ευλογήσει το θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο («Ευλογημένη η Βασιλεία...»); «Εν ειρήνη ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ποια είναι η δεύτερη αναφορά; «Για την υψηλότερη ειρήνη ...» Και το τρίτο; «Για την ειρήνη του κόσμου...» Γιατί νομίζετε ότι η Λειτουργία αρχίζει έτσι; Γιατί οι άνθρωποι δεν έχουν ειρήνη. Η αληθινή ειρήνη υπάρχει μόνο στη Βασιλεία του Θεού.
Αλλά η Βασιλεία του Θεού, από τότε που ήρθε ο Χριστός, όχι μόνο στον ουρανό αλλά και σε αυτή τη γη, έχει πραγματοποιηθεί μόνο στις καρδιές εκείνων που υπακούουν στον Χριστό. Άλλων, επίσης, η βασιλεία, όμως, αν δεν είναι η Βασιλεία του Χριστού, είναι πάντα κάτι ανθρώπινο και δεν θα επιβιώσει. Δεν μπορεί να επιβιώσει. Η Εκκλησία το γνωρίζει οπωσδήποτε, γι' αυτό ξεκινούν έτσι αυτές οι εκκλήσεις.
«Ξανά και ξανά, εν ειρήνη ας προσευχόμαστε στον Κύριο...», «Ειρήνη σε όλους...», «Έλεος ειρήνης, θυσία δοξολογίας...» Η ειρήνη είναι μια από τις πιο συχνές λέξεις στη Λειτουργία γιατί η ίδια η Λειτουργία είναι η Βασιλεία του Θεού στη γη. Όσο τελούμε αυτή τη Λειτουργία, μπορούμε να βρούμε ειρήνη σε αυτήν, αλλά είναι η ειρήνη του Χριστού, όχι η ανθρώπινη ειρήνη. Και για άλλη μια φορά, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να καθόμαστε με σταυρωμένα τα χέρια και να μην κάνουμε τίποτα. Όχι, πρέπει να δουλέψουμε. Αλλά ο Χριστός λέει: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα». Οι απόστολοι ήταν γεμάτοι ζήλο, αλλά μόνο όταν το Άγιο Πνεύμα ήταν μαζί τους, είχαν πραγματικά επιτυχία.
Το βλέμμα των περισσότερων Ορθοδόξων Χριστιανών δεν είναι στραμμένο στον Χριστό. Ναι, είμαστε πιστοί και ίσως διαβάζουμε τις πρωινές και βραδινές προσευχές μας. Αλλά το ερώτημα είναι: πόσο μας μεταμορφώνει η πίστη μας αληθινά; Για τους περισσότερους ανθρώπους, η απάντηση είναι: πολύ λίγο. Γιατί; Γιατί αν και πιστεύουν στον Χριστό, δεν Τον βάζουν στο κέντρο της ζωής τους. Και όσο δεν το καταλαβαίνουν αυτό, τίποτα δεν θα αλλάξει. Μπορεί κανείς να πηγαίνει στην εξομολόγηση και να μετανοεί όσο συχνά θέλει. Μπορείτε να κάνετε ορισμένα πράγματα, όπως 50 μεγάλες επικύψεις ως μετάνοια. Αλλά δεν θα σας αλλάξει αν δεν αλλάξετε το επίκεντρο της σκέψης σας.
Όταν ο ιερέας διαβάζει την Αναφορά (που συνήθως δεν ακούγεται γιατί την προσεύχεται σιωπηλά), λέει: «Είθε το καλό σου Πνεύμα να έρθει επάνω μας και πάνω σε αυτά τα δώρα...» Γιατί πρώτα πάνω μας και μόνο μετά στα δώρα; Γιατί η μετατροπή των χαρισμάτων σε Σώμα και Αίμα Χριστού πρέπει να συνοδεύεται από τη δική μας μεταμόρφωση σε αληθινούς Χριστιανούς – διπλή μεταμόρφωση. Έχουμε σκοπό να μεταμορφωθούμε σε παιδιά του Θεού! Και τι γίνεται αν δεν συμμετέχουμε σε αυτή τη διαδικασία; Εδώ πρέπει να ξεκινήσει η ορθόδοξη σκέψη – πάντα από τον Χριστό. Τι θέλει ο Χριστός από εμάς; Αυτό που θέλει από εμάς είναι πολύ απλό, είναι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, αυτό που ήθελε στην αρχή – ώστε μέσω της εικόνας Του, να γίνουμε ικανοί να επιτύχουμε την ομοίωση Του.
Ο δρόμος προς την ομοίωση παρεμποδίστηκε όταν η αμαρτία μπήκε στην ανθρωπότητα. Αλλά γίνεται εφικτή για άλλη μια φορά μέσω του Χριστού, ο οποίος έχει νικήσει την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο. Μπορούμε να ξαναμπούμε σε αυτή τη διαδικασία της ομοίωσης αν προσκολληθούμε σε Αυτόν. Η λέξη «σχίζω» εμφανίζεται στην προσευχή πριν από την Κοινωνία. Το έχουμε μεταφράσει ως «πλησιάζω» γιατί το «κολλάω» ακούγεται κάπως βέβηλο. «Είναι καλό για μένα να προσκολληθώ στον Θεό, να εμπιστεύομαι τον Κύριο για τη σωτηρία μου», λέει η τελευταία προσευχή πριν από την Κοινωνία. Αυτό ακριβώς είναι. Αλλά αν δεν κάνουμε αυτή τη διαδικασία, έχουμε επίσης την ελευθερία να την κάνουμε. Ο Θεός μας έδωσε αυτή την ελευθερία. Μπορούμε να επιλέξουμε, όπως ακριβώς διάλεξαν ο Αδάμ και η Εύα.
Και τις περισσότερες φορές ενεργούμε όπως ο Αδάμ και η Εύα: δεν θέλουμε να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι. Γι' αυτό δεν μεταμορφωνόμαστε, και αφού δεν μεταμορφωνόμαστε, δεν φέρνουμε μεταμόρφωση στον κόσμο γύρω μας. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα. Πρέπει να ξέρουμε τα όριά μας. Ξεπερνάμε τους περιορισμούς μας μόνο στον Θεό, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Με τον Θεό μου, πηδάω πάνω από έναν τοίχο». Διαφορετικά, απλώς στεκόμαστε μπροστά στον τοίχο και τον κοιτάμε σε σύγχυση.
– Αυτό το άρθρο πιθανότατα θα μεταφραστεί σε έξι γλώσσες, έτσι πολλοί άνθρωποι θα μπορούν να ακούσουν ή να διαβάσουν τα λόγια σας. Τι θέλετε να πείτε σε αυτούς τους ανθρώπους; Τι είναι στην καρδιά σας;
– Θα ήθελα να επαναλάβω αυτό που ήδη είπε ο Απόστολος Παύλος: «Λησμονώντας ό,τι υπάρχει πίσω και πιέζοντας προς ό,τι είναι μπροστά, προχωρώ προς τον στόχο να κερδίσω το έπαθλο για το οποίο ο Θεός με κάλεσε στον ουρανό εν Χριστώ Ιησού». Αμήν.
– Αμήν.
