Θα μπορούσε η UOC να είχε γίνει αυτοκέφαλη πριν από 10 χρόνια;
Το διαδίκτυο ισχυρίστηκε ότι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος προσέφερε στον Μακαριώτατο Ονούφριο την αυτοκεφαλία το 2016. Εξετάζουμε αν έπρεπε να είχε γίνει δεκτή.
Η δεινή κατάσταση στην οποία βρίσκεται σήμερα η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία προκαλεί συζητήσεις και αναζήτηση λύσης. Τις περισσότερες φορές, αυτή η λύση φαίνεται στην απόκτηση αυτοκεφάλου καθεστώτος. Πιστεύεται ευρέως ότι εάν η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωριστεί ως τοπική Εκκλησία, όλα τα προβλήματά της θα έχουν επιλυθεί. Ωστόσο, για διάφορους λόγους, αυτή η πιθανότητα φαίνεται προς το παρόν απίθανη.
Πρόσφατα όμως, εμφανίστηκαν πληροφορίες ότι η UOC θα μπορούσε να είχε γίνει αυτοκέφαλη πριν από 10 χρόνια και ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προσέφερε το καθεστώς της «Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας» όχι στον Φιλάρετο και τον Μακάριο, αλλά στον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Ονούφριο. Αυτό προκάλεσε έντονες αντιδράσεις σε διάφορους εκκλησιαστικούς κύκλους. Εκπρόσωποι της «πατριωτικής πτέρυγας» της UOC άρχισαν να επικρίνουν τον Μητροπολίτη Ονούφριο για «χαμένες ευκαιρίες», ενώ επικριτές από το βορρά τον κατηγόρησαν για πιθανή προδοσία και διεξαγωγή μυστικών διαπραγματεύσεων πίσω από την πλάτη της Μητέρας Εκκλησίας.
Περί τίνος πρόκειται; Αυτή είναι μια ιστορία του Αρχιδιάκονου Άντρι Πάλτσουκ της Επισκοπής Οδησσού της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία δημοσιεύτηκε σε έναν ιστότοπο που σχετίζεται με την εκκλησία.
«Θα σας πω μια συγκλονιστική ιστορία που έμαθα στο νησί της Κέρκυρας από ένα πολύ σοβαρό άτομο που επικοινωνεί απευθείας με εκπροσώπους του Αγίου Όρους και, κατά συνέπεια, με τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Το 2016, ο Προκαθήμενός μας ενημερώθηκε ότι πρέπει να λάβετε έναν τόμο, ανεξαρτησία. Αν δεν τον αποδεχτείτε, θα τον δώσουμε σε άλλους. Πρέπει να τον αποδεχτείτε, γιατί το 2018, η Ουκρανία θα λάβει αυτόν τον τόμο ούτως ή άλλως», ανέφερε ο διάκονος σύμφωνα με την πηγή.
Σύμφωνα με τον συνομιλητή του, μετά την εκλογή του Προκαθημένου της UOC το 2014, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος τον κάλεσε σε συνάντηση και ο Μητροπολίτης Ονούφριος έστειλε έναν άλλο επίσκοπο στη θέση του.
«Καταλαβαίνετε λοιπόν, ο Βαρθολομαίος προσβλήθηκε πολύ. Πολύ προσβεβλημένος. Πρέπει να καταλάβετε ότι υπάρχουν ακόμα ανθρώπινες πτυχές, χαρακτήρας. Και πρέπει να τα βγάλετε πέρα με όλα αυτά. Δεν μπορείτε να κάνετε τέτοια πράγματα», διαμαρτυρήθηκε ο πατήρ Αντρέι.
Σύμφωνα με την Ένωση Ορθοδόξων Χριστιανών Ρωσίας (UOP), δεν υπάρχουν επίσημα έγγραφα που να επιβεβαιώνουν τις διαπραγματεύσεις μεταξύ του Φαναρίου και της ηγεσίας της UOC σχετικά με την παραχώρηση του Τόμου το 2016. Δεν υπάρχει επίσημη αλληλογραφία, δεν υπάρχουν στοιχεία για επισκέψεις εκπροσώπων από την Κωνσταντινούπολη, ούτε πρακτικά συνεδριάσεων. Το μόνο που θα μπορούσαν να έχουν συμβεί είναι φήμες που κυκλοφορούν σε εκκλησιαστικούς κύκλους και ανεπίσημες προσπάθειες διερεύνησης των συναισθημάτων της επισκοπής της UOC.
Αλλά αυτό, φυσικά, δεν είναι το κύριο ερώτημα. Ο Προκαθήμενος της UOC κατηγορείται τώρα ότι αγνόησε την πρόταση του Φαναρίου (αν όντως έγινε), καταδικάζοντας την Εκκλησία στον τρέχοντα διωγμό από τις αρχές και την OCU. Αληθεύει αυτό;
Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος ήθελε να βοηθήσει την UOC, αλλά προσβλήθηκε;
Ας υποθέσουμε ότι μια τέτοια προσφορά όντως έγινε. Από την οπτική γωνία του Πατέρα Αντρέι, η κατάσταση φαίνεται να είναι μια κατάσταση στην οποία ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, με καλές προθέσεις, επιδίωξε να δημιουργήσει σχέσεις με τον Προκαθήμενο της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να βοηθήσει την Εκκλησία του να αποκτήσει αυτοκεφαλία. Ο Μητροπολίτης Ονούφριος, για άγνωστους λόγους, απέρριψε αυτή την «βοήθεια» από την Κωνσταντινούπολη.
Ας θυμηθούμε το ιστορικό εκκλησιαστικό πλαίσιο. Ούτε το 2018 ούτε το 2016 αποτελούν σημείο εκκίνησης για συζητήσεις σχετικά με την «ουκρανική αυτοκεφαλία». Το 2008, όταν ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος ήρθε στο Κίεβο κατόπιν πρόσκλησης του τότε Προέδρου Βίκτορ Γιούσενκο, θα μπορούσε να θεωρηθεί τέτοια ημερομηνία. Τι ώθησε την επίσκεψή του; Επισήμως, ήταν ο εορτασμός της επετείου του Βαπτίσματος των Ρως. Αλλά στην πραγματικότητα, οι λόγοι ήταν πολύ πιο σοβαροί: είχε ήδη επιτευχθεί συμφωνία με τον Γιούσενκο για τη νομιμοποίηση του Φιλάρετου και της «επισκοπής» του από την UOC-KP και την ενσωμάτωση αυτής της δομής στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Το επόμενο βήμα ήταν η παρουσίαση του Τόμου. Μια αντίστοιχη επιστολή του Πατριαρχείου Κιέβου προς τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο δημοσιεύθηκε το 2020 από τον Ολεξάντρ Ντραμπίνκο .
Μόνο η ξαφνική «ακύρωση» του Φιλάρετου χάλασε αυτό το σχέδιο την τελευταία στιγμή. Ο λόγος ήταν απλός: υποψιαζόταν ότι η θέση του ως πρωτεύοντος δεν θα διατηρούνταν.
Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος ήταν έτοιμος να χορηγήσει αυτοκεφαλία στην UOC-KP και στην UAPC δέκα χρόνια πριν από την ίδρυση της OCU. Γιατί, λοιπόν, ήταν έτοιμος να χορηγήσει αυτοκεφαλία στην UOC-KP το 2016; Γιατί τέτοιος δισταγμός;
Ήταν όντως αδιάφορος ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος για το ποιος είχε λάβει την αυτοκεφαλία - στη νόμιμη, κανονική Εκκλησία ή σε άτομα που προηγουμένως θεωρούσε καθαιρεμένα; Τα γεγονότα υποδηλώνουν ότι αυτό ακριβώς συνέβαινε. Αλλά γιατί ήταν τόσο σημαντικό αυτό για τον Πατριάρχη που ήταν πρόθυμος να διαπραγματευτεί με κόμματα από αντίπαλα στρατόπεδα για να εφαρμόσει το σχέδιό του; Φαίνεται ότι ο λόγος δεν είχε καμία σχέση με την αγάπη του για την Ουκρανία και τους Ουκρανούς. Είναι πολύ πιο απλό και πιο πεζό. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο θεωρεί τον εαυτό του «πρώτο χωρίς ίσο» στην Ορθοδοξία, προσπάθησε να «βάλει στη θέση της» και να αποδυναμώσει τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, είχε αποκτήσει δύναμη και είχε γίνει απειλή για το πρωτείο της.
Η πρώτη προσπάθεια ήταν η ίδρυση μιας δομής της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στην Εσθονία το 1996. Ο διαχωρισμός και η υποταγή της Ουκρανίας θα ήταν μια αποφασιστική νίκη στον πόλεμο με την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ναι, είναι περίεργο να χρησιμοποιείται μιλιταριστική ορολογία στο πλαίσιο των σχέσεων μεταξύ των τοπικών Εκκλησιών, αλλά σήμερα το Φανάρι μιλάει ευθέως για έναν «πόλεμο» με το Πατριαρχείο Μόσχας.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μετά την εμφάνιση ενός νέου Προκαθημένου στην Ουκρανία, ο οποίος θα μπορούσε να βοηθήσει τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο να επιλύσει το «ουκρανικό ζήτημα», προσπάθησε να επικοινωνήσει μαζί του. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα δεδομένου ότι το Ευρωμαϊντάν μόλις είχε τελειώσει και ο πόλεμος στο Ντονμπάς, με την ενεργό συμμετοχή της Ρωσίας, είχε ξεκινήσει. Φαίνεται ότι η κατάσταση ευνοούσε τη ρήξη με την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την απόκτηση αυτοκεφάλου καθεστώτος. Ο Μητροπολίτης Ονούφριος αρνήθηκε. Και γι' αυτό, σύμφωνα με τον Αρχιδιάκονο Αντρέι, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έτρεφε κακία εναντίον του. Αλλά γιατί ενήργησε έτσι ο Μακαριώτατος Ονούφριος;
Γιατί η UOC δεν ζήτησε αυτοκεφαλία;
Τόσο το 2014 όσο και, ιδιαίτερα, το 2016, η θέση της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα ήταν ήδη αρκετά επισφαλής. Το κράτος ήταν ολοένα και πιο εχθρικό, οι επιθέσεις των μέσων ενημέρωσης γίνονταν πιο τολμηρές και η ρητορική των «πατριωτικών ομολογιών» γινόταν πιο μισαλλόδοξη. Φαίνεται ότι είχε έρθει η ώρα να αποστασιοποιηθεί από τη Μόσχα και να δημιουργήσει επαφές με την Κωνσταντινούπολη.
Αλλά ας θυμηθούμε ότι οι σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν αρκετά διαφορετικές τότε. Ο Πατριάρχης Κύριλλος αποστασιοποιήθηκε από την πολιτική ρητορική και απέφυγε να σχολιάσει τις σχέσεις μεταξύ Ουκρανίας και Ρωσίας. Οι επισκοπές Κριμαίας και Ντονμπάς, παρά την προσάρτησή τους από τη Ρωσία, παρέμειναν υπό τον έλεγχο της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Είναι περίεργο να το θυμόμαστε σήμερα, αλλά μόλις πεντέμισι χρόνια πριν από το Ευρωμαϊντάν, ο Πατριάρχης Κύριλλος (τότε Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ) έψαλλε από τη σκηνή του Χρεστσάτικ: «Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία - αυτή είναι η Αγία Ρωσία». Και ένα τεράστιο πλήθος υποδέχτηκε αυτά τα λόγια με ενθουσιώδη βροντή. Δεδομένων των ιστορικών και εκκλησιαστικών δεσμών μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας, είναι ασφαλές να πούμε ότι η απόλυτη πλειοψηφία της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν θα δεχόταν μια ρήξη με τη Ρωσική Εκκλησία. Και μια τέτοια ρήξη, αν είχαν υποχωρήσει στην Κωνσταντινούπολη, θα είχε αναπόφευκτα συμβεί.
Τι θα περίμενε την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία σε αυτή την περίπτωση; Σχεδόν σίγουρα, ένα νέο σχίσμα. Ορισμένοι επίσκοποι και πιστοί θα θεωρούσαν μια τέτοια απόφαση προδοσία και παραβίαση των κανόνων. Και θα ήταν δύσκολο να τους αντιμετωπίσουν.
Επιπλέον, γνωρίζοντας την απόφαση της Κωνσταντινούπολης σχετικά με την παραχώρηση του Τόμου στην OCU, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι, εάν είχε συμβεί ένα παρόμοιο σενάριο με την UOC, ο Μητροπολίτης Ονούφριος θα έπρεπε να αποδεχτεί την ενοποίηση με άτομα που είχαν καθαιρεθεί από την UOC-KP και την UAPC. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος θα είχε εφαρμόσει το ίδιο σχέδιο που έκανε το 2018: την ένωση όλων σε μια ενιαία δομή χωρίς επαναχειροτονία ή μετάνοια. Και ακόμη κι αν κάποιοι εντός της UOC είχαν αντιταχθεί, δεν θα είχε καμία διαφορά: η αναγνώριση της εξουσίας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης θα σήμαινε αυτόματα την αποδοχή όλων των αποφάσεών της.
Στην ουσία, η πιθανή αυτοκεφαλία της UOC το 2016 δεν θα διέφερε από τους όρους που ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος πρότεινε στην UOC το 2018:
· αναγνώριση της ακύρωσης του Χάρτη του 1686 και της επιστροφής στην Κωνσταντινούπολη,
· «συμβούλιο ενοποίησης» όλων με όλους,
· παραλαβή του Τόμου.
Σε όλα αυτά θα προστεθεί ένα σχίσμα εντός της ίδιας της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια μειονότητα θα ενταχθεί στη νέα δομή, ενώ οι υπόλοιπες θα προσπαθήσουν να διατηρήσουν τη δομή της UOC ή θα μεταφερθούν απευθείας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Προστατεύει η αυτοκεφαλία από διώξεις και παρενοχλήσεις από τις αρχές;
Κάποιος μπορεί επίσης να φανταστεί ένα φανταστικό σενάριο: Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος παραχώρησε αυτοκεφαλία στην UOC, αλλά «ξέχασε» την UOC-KP και την UAPC. Ας είμαστε σαφείς: αυτή η επιλογή είναι απίθανη, καθώς θα υπονόμευε εντελώς την προσεκτικά διαμορφωμένη εικόνα του Πατριάρχη ως «ενοποιητή» της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Αλλά ας υποθέσουμε ότι κατά τη στιγμή μιας πλήρους εισβολής, υπάρχει μια αυτοκέφαλη UOC στη χώρα και η UOC-KP και η UAPC συνεχίζουν να υπάρχουν. Πιστεύουμε πραγματικά ότι η αυτοκεφαλία θα προστάτευε την UOC από επιθέσεις ακτιβιστών, σχισματικών και (τουλάχιστον) καχυποψία από το κράτος; Πιστεύουμε πραγματικά ότι κανείς δεν θα μας αποκαλούσε «Μοσχοβιάτες» ή δεν θα μας κατηγορούσε ότι συμπαθούμε το Κρεμλίνο και εργαζόμαστε για τον Πούτιν;
Ας πάρουμε ένα απλό παράδειγμα από τη ζωή της Εκκλησίας των Τσεχικών Χωρών και της Σλοβακίας στην Τσεχική Δημοκρατία. Σήμερα, ονομάζεται «απειλή για την εθνική ασφάλεια». Στα τέλη Ιανουαρίου 2026, οι αρχές πραγματοποίησαν μια κλειστή παρουσίαση της έκθεσης «Κίνδυνοι ασφαλείας για την Ορθόδοξη Εκκλησία». Προηγουμένως, το Υπουργείο Πολιτισμού της χώρας είχε κινήσει διοικητικές διαδικασίες εναντίον της Εκκλησίας για να της στερήσει τα ειδικά της δικαιώματα. Ακόμα νωρίτερα, η Εκκλησία των Τσεχικών Χωρών και της Σλοβακίας είχε αποβληθεί από την Οικουμενική Σύνοδο της Τσεχικής Δημοκρατίας λόγω «ρωσικής επιρροής». Ανεπίσημα, ο επίσκοπος της Πράγας κατηγορείται για δεσμούς με τη Μόσχα απλώς και μόνο επειδή μιλάει επικριτικά για την OCU και σπούδασε σε θεολογική σχολή με τον νυν Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Κύριλλο.
Αλλά η Τσεχική Δημοκρατία είναι χώρα της ΕΕ, όπου δεν υπάρχει πόλεμος. Και η Τσεχική Εκκλησία είναι πραγματικά τοπική και αυτοκέφαλη. Επιπλέον, της χορηγήθηκε αυτοκεφαλία από την Κωνσταντινούπολη. Άρα, αυτό της παρείχε άλλοθι; Όχι, δεν το έκανε.
Το να λέγεται ότι το αυτοκέφαλο καθεστώς θα προστάτευε την UOC από κατηγορίες για «Μοσχοφιλία» και δεσμούς με το Κρεμλίνο είναι αφελές. Για τους «πατριώτες», θα ήταν εξίσου μια εκκλησία «FSB» όπως είναι τώρα.
Μια πραγματική εναλλακτική λύση
Ας υπενθυμίσουμε ότι όλα αυτά τα συμπεράσματα έγιναν αποκλειστικά στο πλαίσιο της δήλωσης του Πατέρα Αντρίι Πάλτσουκ ότι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος προσέφερε στον Μακαριώτατο την αυτοκεφαλία πριν από 10 χρόνια. Μια ανάλυση της κατάστασης δείχνει ότι ακόμη και αν τέτοιες προτάσεις είχαν προέλθει από την Κωνσταντινούπολη, δεν θα είχαν αποφέρει κανένα όφελος στην UOC.
Ο προτεινόμενος «Τόμος της UOC» δεν θα διέφερε καθόλου από τον τρέχοντα Τόμο της OCU: η Κωνσταντινούπολη χορηγεί αυτοκεφαλία όχι σε μία ή την άλλη δομή, αλλά σε όλους όσους αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι στη χώρα.
Παρ’ όλα αυτά, μπορεί να προκύψει το ερώτημα: αν όχι ένας Τόμος από το Φανάρι, τότε τι; Ποια εναλλακτική λύση έχει η UOC;
Αυτή είναι η διατήρηση του καθεστώτος που απολαμβάνει σήμερα η UOC - το καθεστώς μιας πραγματικά ανεξάρτητης Εκκλησίας, η οποία καθορίζει τη δική της εσωτερική ζωή, επιλύει τα δικά της διοικητικά ζητήματα και εκλέγει τους δικούς της επισκόπους και μητροπολίτες.
Ναι, αυτό το καθεστώς δεν αναγνωρίζεται επίσημα ως αυτοκεφαλία. Αλλά παρέχει στην UOC περισσότερη πραγματική ελευθερία από την «αυτοκεφαλία» της OCU υπό τον έλεγχο του Φαναρίου. Αυτό ακριβώς επιβεβαιώθηκε από τις αποφάσεις της Συνόδου στη Θεοφάνεια, επικαλούμενη τον Καταστατικό Χάρτη (τον ίδιο Τόμο) της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 1990. Δεκαετίες εκκλησιαστικής πρακτικής έχουν επιβεβαιώσει ότι η UOC είναι απολύτως ελεύθερη στις αποφάσεις της και δεν εξαρτάται από εξωτερικές επιρροές.
Η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απαιτεί έγγραφο από την Κωνσταντινούπολη για να είναι ανεξάρτητη Εκκλησία. Είναι ήδη μια τέτοια de facto. Η επίσημη αναγνώριση αυτού του καθεστώτος μπορεί να γίνει κάποια στιγμή στο μέλλον, όταν οι συνθήκες είναι ώριμες και όταν μπορεί να γίνει με βάση κανονικώς ορθά κριτήρια, χωρίς να συνθηκολογήσει με εκείνους που παραβίασαν την εκκλησιαστική τάξη.
Η ηγεσία της UOC ενεργεί με ισορροπημένο, συνοδικό τρόπο και σύμφωνα με τις κανονικές αρχές. Αυτό μπορεί να φαίνεται σε ορισμένους ανεπαρκώς προληπτικό ή αποφασιστικό. Ωστόσο, ακριβώς αυτή η θέση επιτρέπει στην Εκκλησία να διατηρήσει την ταυτότητά της και να αποφύγει την εξαφάνιση στις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες που βιώνει σήμερα η UOC.
