Тайна Непорочного зачатия и гимна Божией Матери

Завтра Церковь празднует событие, которое вызывало и вызывает немало насмешек со стороны секулярного мира. Как это может быть, чтобы Дева зачала без вмешательства мужа? Это противоречит всем известным нам законам биологии. Ключевые слова здесь «известным нам законам». А как быть с «неизвестными»? А как быть с Богом, который в своих действиях не ограничен никаким законом, который «творит елика хочет». Который может сделать не только женщину, но и мужчину «роженицей», как это было с Адамом?

Апостол Лука, который записал события Благовещения, как известно, был врачом. Как врач он прекрасно понимал, что пишет о событиях, выходящих далеко за пределы человеческого понимания. Но именно он больше других вникает во все подробности зачатия и рождения Божественного младенца и делает это в таком духе, который свойственен только людям верующим, исполненным мудростью Божией.

Он не боится, что Божии действия могут выйти за пределы его ограниченного ума. Лука просто излагает факт непорочного зачатия и передает его с исключительной чистотой и искренностью. В этом повествовании нет ни тени подозрения, какой-то недосказанности или чего-либо предосудительного. Он излагает его так, как есть, с верой и пониманием того, что здесь совершается величайшая тайна, которую нужно принять как данность и с благодарностью Богу, творящему «чудна и изрядная».

Рассуждая о непорочном зачатии Спасителя, нам всегда нужно помнить слова Божии, обращенные к Моисею: «Не подходи сюда, сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3,5), и «не мудрствуй сверх того, что написано» (1 Кор. 6,4), «и беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3,16).

Боговоплощение – великая тайна, и кто способен проникнуть в нее и полностью постичь ее? Кто может объяснить, как Всемогущий Бог, Которого не вмещают Небеса Небес, «сделался подобным человекам и по виду стал как человек» (Фил. 2,7)? Напрасно люди стараются ограничить Бога в Его действиях. Бог не знает никаких ограничений. «Вот, Я – Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня? (Иер. 32,27).
Обратите внимание на смирение и доверие Девы Марии: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Отроковице Марии предопределено стать Матерью Сына Божия. Что значит для нее это избрание?

Быть избранником Божиим в земном измерении означает только одно – сугубый тяжелый крест. Так было со всеми пророками, и в еще большей степени это касается Божией Матери. Бог не избирает человека для спокойной, удобной жизни и самодовольной радости, а для выполнения задачи, которая потребует от него все, на что он способен. Осознавший это человек не жалуется на трудности и печали, которые связаны со служением Богу. Так было и с Богородицей. Мы не знаем и не можем понять боли ран тех «мечей», которые пронзили сердце Божией Матери во время Распятия ее Сына. Мы не знаем, что она чувствовала, неся вместе со своим Сыном по Земле ношу Его Креста. Она разделяла с Ним все. Незримо и не высказано в Евангелии ее сердце, но оно везде и всегда было рядом с ее Сыном. Матерь Божия скромно стоит на заднем плане в Евангелии, чтобы не заслонять собой Сына, но она всегда рядом. Теперь пришло ее время заслонять нас от гнева праведного суда Бога. Теперь она стоит между нами и Богом, удерживая то, что мы по своим грехам заслуживаем. Сила выше всех Ангельских чинов дана Божией Матери за ее чистоту и смирение.

Гимн Девы Марии – величайшая и единственная их всех Песней Нового Завета. В ней говорится об очень многом. Но можно выделить три изменения, которых ждет от нас Бог, согласно этому гимну.

1) Бог «рассеял надменных помышлениями их сердца». Это моральная перемена. Христианство не совместимо с гордыней ни в одном из ее проявлений. Уже хотя бы по той причине, что, зная жизнь Христа, сравнивая свою жизнь с Его, места для гордыни уже нигде не остается. Во Христе, в Божией Матери, в святых нам даны такие образцы величия человека, его красоты, что, смотря на себя, мы можем понять, насколько же мы маленькие духовным ростом.

У О. Генри есть рассказ о юноше, выросшем в деревне. В школе он сидел за одной партой с девушкой. Они полюбили друг друга. Потом он уехал в город, попал на злой путь и стал карманником и воришкой. Однажды он стащил кошелек у одной старой женщины. Вышло удачно, и он был доволен собой; но, идя по улице, он вдруг увидел свою девушку, все еще милую, чистую и невинную. И внезапно его поразило, кем он был на самом деле. Сгорая от стыда, он прислонился лицом к железному столбу: «Боже мой, – сказал он, – лучше мне умереть». Он увидел себя настоящего и нынешнего.

А что говорить о нас с вами, когда мы каждый день в Евангелии видим Христа, а после этого видим себя, нынешних, со всей нашей страстной мелочностью и ничтожеством? Христос дает нам возможность увидеть себя со стороны и этим наносит смертельный удар нашей гордыне. Так начинается нравственная перемена.

2) Бог «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». Это социальная перемена. Христианству чужды различия между чинами или классами этого мира. В средневековье жил бродячий ученый Муретий. Он был беден. В одном итальянском городе Муретий заболел, и его отправили в больницу для бездомных и бродяг. Врачи обсуждали состояние его здоровья по-латыни, не представляя себе, что он понимал их. Они решили использовать Муретия для медицинских экспериментов. Он посмотрел на них и ответил на языке науки и учености: «Не называйте ничтожным человека, за которого умер Христос».

Когда мы осознаем, что сделал Христос для всех людей, мы лишаемся права говорить о любом человеке унизительно. Жертва Христа уравняла в духовных правах и бомжа, и президента, а что касается социального положения, то еще нужно разобраться, кто более из этих двоих унижен.

В жертве Христа – явленная ценность каждого из нас, независимо от того, кто мы по социальному положению и какую нишу мы занимаем в общественной иерархии.

3) Бог «алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем». А это уже экономическая перемена. Нехристианское общество – общество стяжателей, где каждый стремится накопить как можно больше. В христианском же обществе никто не может иметь слишком много, когда другие имеют слишком мало. Это общество, в котором каждый может приобретать лишь для того, чтобы раздавать. В христианском обществе бедняк может быть несметным духовным богачом, а богач – бедным, нищим и голодным духом. Что, собственно, и показывает нам вся история Православной Церкви. Христианство выводит новый, доселе не ведомый алгоритм взаимоотношений полноты духа и кошелька.

Гимн Пресвятой Девы Марии наполнен взрывоопасным содержанием. Христианство призвано произвести перемену в каждом его последователе и вызвать это изменение в мире. Если этого не произошло во мне, значит я еще не стал христианином, если этого не произошло в мире, значит мир отказался принять Христа.