Протоиерей Владимир Пучков: «Осторожно, там нет Христа!»
Протоиерей Владимир Пучков о либералах, совести и реформах в ПЦУ.
Любые перемены, которые могут быть внесены в церковную жизнь – это всегда возможность сделать Церковь более понятной. Но преобразования должны происходить именно в Церкви – вне ее они бессмысленны. А пространство ПЦУ однозначно вне Церкви, и там будут преобразования непонятно чего и зачем.
Не реформы, а самый настоящий популизм
– Чтобы вовлекать в свои ряды новых приверженцев, ПЦУ нужно становиться либеральнее. Сторонники «национальной церкви» уже там, и когда к ней примкнут все те, кто сделает это из выгоды и страха, переходы закончатся. А ведь эта структура стремится стать привлекательной и для других людей. О готовности к немедленным реформам новой Церкви глава ПЦУ Епифаний заявлял неоднократно.
Для протестно настроенной и прежде всего пассионарной публики Церковь кажется средой, в которой много надо менять. Для них, как в песне у Высоцкого «но и в церкви всё не так». И когда такие люди буду видеть какие-то перемены в церковной среде, то будут считать, что это хорошо. Но над тем, что сегодня в ПЦУ называют реформами, можно только горько посмеяться. Это не реформы, а самый настоящий популизм.
Над тем, что сегодня в ПЦУ называют реформами, можно только горько посмеяться.
Ведь если кто-то из священников считает, что женщинам можно ходить в храм, не покрывая голову, как это делают гречанки по сложившейся традиции, то ему достаточно просто объявить об этом прихожанам с амвона. То же касается и лавочек в храмах. Это не того уровня перемена в церковной жизни, которую надо называть реформой и пафосно анонсировать.
Это игра в реформы, обнажающая то, что ПЦУ, с одной стороны, очень сильно хочет привлечь к себе электорат, желающий демонстративно ходить без платков и сидеть в храме на службах, но с другой – панически боится потерять более консервативно настроенных граждан, на которых ее сторонники сегодня отчасти опираются при захвате храмов в селах.
Либералов из духовенства платками и лавочками не зацепишь.
Нецерковным людям, которые знают о Церкви совсем не много, головы задурили, и они с криками и гиками пошли на собрания территориальных общин голосовать за перевод храмов в ПЦУ. Однако где-то в подсознании у них сидит, усвоенное с детства, знание, что в храм ходить без платка нельзя и т.п.. Если такие моменты подвергнуть сегодня ревизии – эти люди могут соблазниться и уйти. Поэтому ни на что серьезное ПЦУ и не замахивается из боязни растерять приверженцев.
А вот либералов из духовенства платками и лавочками не зацепишь. И для церковных людей все это не серьезно. Сегодня ПЦУ – церковь, которая пытается охватить всё и вся, для того чтобы хоть кто-то осел в их мутной воде.
Это откровенная спекуляция
– При этом ПЦУ – не церковь Христова. Это общественная организация, вобравшая в себя разных активистов: и в сане, и тех, кто думает, что они в сане, и мирян. Это люди, живущие больше политической идеей, чем Христом. Непонятно, интересен ли им Христос.
Когда мы слышим от отдельных «архиереев» ПЦУ заявления вроде того, что они будут отпевать католиков, некрещеных и т.п., то понятно, что у этих людей не сформировано нормальное, полноценное представление о Церкви и ее границах. В их понимании Церковь – некое собрание людей с весьма размытыми критериями. Поэтому на собраниях территориальных общин они и говорят: «Раз в год в храм ходили, деньги когда-то сдавали, батюшка с кропилом во двор заходил – значит вы прихожане». Да, это откровенная спекуляция. Но если бы они понимали суть вопроса, то не стали бы на этом спекулировать. Ведь это можно и опровергнуть, и высмеять. Значит, они считают, что в какой-то мере так действительно можно и сказать, и сделать.
Первое что не позволяет смотреть в сторону ПЦУ – это совесть. Совесть, которая говорит: «Осторожно, там нет Христа!»
О церковных либералах
– Церковный либерал – это человек, способный подвергать критической оценке процессы, происходящие в Церкви, не касающиеся догматического учения, исходя из собственных знаний и опыта, накопленного Церковью. Самым главным этапом формирования церковного либерала становится усвоение церковного и накопление пастырского опыта, что позволит ему смириться с наличием и в Церкви, и в собственной пастырской практике традиций, которые лично для него и, может быть, объективно, уже лишены необходимости.
Среди православных публицистов есть либералы опытные и думающие, как, например, отец Александр Шмеман с его «парижской богословской школой». А есть – вроде бы и интеллектуалы, и знания имеют, а с опытном у них не сложилось. Поэтому они ершисты к очень многому из того, чем Церкви жертвовать совсем не надо, хотя оно и потеряло свою актуальность.
По их действиям видно, что Христос для них не важен, Он им не нужен.
Один из критериев, которым руководствуется церковный либерал в оценке тех или иных традиций – его пастырская совесть: «Говоря что-то человеку, не солгу ли я ему?!» И в основной массе думающие церковные либералы – люди, которые привыкли слушать свою совесть. И если посмотреть на процесс создания ПЦУ по совести, то мы увидим, что у нас на глазах происходит формирование политической структуры под церковной вывеской. Поэтому первое что не позволяет смотреть в ту сторону – это совесть. Совесть, которая говорит: «Осторожно, там нет Христа!»
Достаточно посмотреть, как пытается развиваться ПЦУ, как захватываются приходы. Можем ли мы представить Христа, с болгаркой спиливающего петли на дверях храма?! Или апостола Павла, швыряющего камни в женщин?! «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). По их действиям видно, что Христос им не важен и не нужен.
В мотивах их действий нет Христа.
Записала Марина Богданова
