Утреня: почему мы сидим на чтении псалмов и зачем монаху «будильник»
Разбираем структуру утреннего богослужения. Что такое «кафизма», почему полиелей – это «многомилостивое пение» и как правильно слушать церковные чтения.
После Шестопсалмия и утренних молитв читается великая ектения, знакомая нам по вечернему богослужению, затем поются тропари дня, после которых, как и на вечерне, положено чтение кафизм. Отличие лишь в более сложном порядке чтения, который регулируется 17-й главой Типикона.
Из ее содержания следует, что кафизмы читаются в течение всего года, кроме Пасхальной седмицы. В первые века, когда псалмов читалось немного (по 1–3), предполагалось пение псалмов «на глас» (определенную мелодию), пропевая после каждого небольшое славословие (сейчас это «Слава, и ныне» и троекратные «Аллилуиа, слава Тебе, Боже» и «Господи, помилуй»). Иногда аллилуйный припев даже прибавлялся к каждому стиху псалма (как сейчас поется «Блажен муж» на вечерне). Позже, приблизительно с IV века, когда под влиянием монашеской практики количество псалмов в богослужении увеличилось, их стали читать, а «славословием» завершать целый антифон – группу псалмов. С увеличением чтений укоренился и обычай сидеть во время кафизм.
Помимо привычного «Слава Тебе, Боже», существовали и другие древние припевы: «Помилуй нас, Господи», «Сохрани нас», «Умилосердись о нас» и другие. А троекратное «Господи, помилуй» – отголосок молитв, которые сейчас входят среди прочих в состав 12 утренних, о которых говорили в прошлый раз. Постепенно они сокращались, переносились и теперь не читаются во время кафизм даже на малых ектениях.
Монашеский «будильник»
Само слово «кафизма» происходит от глагола «сидеть», что указывает на обычай слушать псалмы сидя. Это подтверждается и 31-й главой Типикона, где упоминается специальный «будильник» – монах, в обязанности которого входит пробуждать заснувших. «Коегождо обрящет дремлюща, возбуждает тихо», и тот, совершив 3 земных поклона на середине храма (чтобы проснуться), «отшед, садится на месте своем».
На Востоке для этого существовали стасидии – деревянные кресла с откидным сиденьем и высокими подлокотниками. В них можно как сидеть, так и стоять, опираясь руками на подлокотники, а спиной на стену.
В наших храмах эту функцию выполняют пристенные лавки, которые, конечно, не так функциональны, но все же делают богослужение более «гуманным» по отношению к верующим и напоминают об уставной особенности.
Изначально слово «кафизма» относилось не к псалмам, а к коротким песнопениям (которые по-славянски называются «седальнами»), служившим переходом к поучениям, во время которых разрешалось сидеть. Со временем, когда псалмов стало читаться много и они стали использоваться не только как молитвы, но и как назидательные чтения, практика сидения постепенно распространилась и на сами псалмы. В греческой традиции кафизмы даже читают лицом к народу, как поучения, подчеркивая их дидактический характер.
Что читать мирянину?
За седальнами в уставе следуют назидательные чтения. 17-е правило Лаодикийского Собора говорит: «Не должно в церковных собраниях псалмы совокуплять непрерывно один к другому, но чрез промежуток по псалме быть чтению».
10-я глава Типикона объясняет, какие это должны быть чтения. Во-первых, толкования Священного Писания (тех отрывков, которые читаются или будут читаться на данной службе), во-вторых, святоотеческие наставления, жития святых.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что каждый должен читать то, что соответствует образу жизни: «Отшельник пусть читает отцов, писавших о безмолвии; инок, живущий в общежитии, – отцов, написавших наставления для монашеских общежитий; христианин, живущий посреди мира, – святых отцов, произнесших свои поучения вообще для всего христианства».
Типикон, будучи монашеским общежительным уставом, соблюдает данный принцип, перечисляя книги исключительно для общежительных монахов, не упоминая ни прп. Симеона Нового Богослова, ни прп. Исаака Сирина, ни других, писавших наставления для отшельников.
Следовательно, и нам для своего домашнего богослужения и назидательного чтения стоит выбирать только те поучения, которые подходят для мирской жизни.
Тайны полиелея
По окончании чтений начинается второй раздел утрени – полиелей, совершаемый на праздничных службах.
Такое название означает «многомилостивое пение», так как при его исполнении многократно повторяется стих «яко в век милость Его». В состав полиелея входят псалмы 134 и 135. Изначально в состав полиелея входил и 136 псалом («На реках Вавилонских» – сейчас поется только три раза в год перед Великим постом) – все вместе они составляли первую «славу» 19-й кафизмы и исполнялись по пятницам.
Со временем преподобный Феодор Студит разработал систему аллилуиариев для торжественного пения этих псалмов, и полиелей был перенесен на праздничные утрени невоскресных дней.
Совершение полиелея претерпело множество наслоений различных традиций и местных уставов, его структура многократно усложнялась, и сегодня исполнить полиелей полностью по Типикону практически невозможно, так как это потребовало бы огромного времени, ресурсов и отмены других укоренившихся традиций.
В настоящее время полиелей совершается во все воскресные дни круглый год в соединении с «тропарями по непорочных» (такое название они получили, потому что следуют после 17-й кафизмы, называемой также «непорочными» по второму слову «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни»). Помимо этих тропарей, которые воспевают событие Воскресения и начинаются словами «Ангельский собор» (отсюда второе их название), в современном богослужении существует особая редакция их в чине погребения на Успение Пресвятой Богородицы. Но ранее подобные специальные тропари существовали и для других значимых праздников.
К примеру, в Неделю ваий: «Ангельский собор удивися, зря Тебе возшедша на жребя, ваиями и ветвьми всеми прославляема, на херувимских колесницах носима, осанна сыну Давидову слышавша» и другие подобные по тематике.
В Великий Четверг: «Ангельский собор удивися, зря Тебе учеником собеседующа, тело Твое в пищу тайно подающа, нозе же, Спасе, умывающа рабов Твоих и от друга проданна на смерть».
В Великую Субботу: «Ангельский собор удивися, зря Тебе гробу преданна и плащаницею и смирною, яко мертвеца, повита, Его же Иосиф во гробе положи, вся дланию содержащего» и т. д.
До конца XVII века в славянском богослужении существовала практика пения «тропарей по непорочных» даже в дни памяти отдельных святых среди недели.
Встреча с Евангелием
Также в современной практике на праздничной утрене поются избранные псалмы и величания. Исторически величания возникли как специальные тропари к антифонам и «непорочным», лишь позже они оформились в отдельное короткое песнопение-величание в честь события праздника или подвига святого. Помимо утрени, величания могут звучать на молебнах и крестных ходах.
Также на праздничной утрене могут петься степенны – короткие антифоны на основе псалмов 18-й кафизмы. Их составление традиционно приписывается преподобному Феодору Студиту, который считал, что для монахов уместнее вместо торжественного пения «непорочных» и праздничных антифонов использовать покаянные песнопения. Они имеют аскетический и назидательный характер, а также являются молитвой о духовном очищении и подготовке молящихся к слушанию Евангелия.
За ними сначала совершается прокимен по гласу недели или праздника. Затем звучит призыв «Господу помолимся».
К чему он здесь? Конечно, к той самой молитве перед чтением Евангелия, которая должна читаться здесь, но по недоразумению читается среди прочих молитв во время Шестопсалмия, как об этом было сказано ранее.
Также здесь поются хвалитные стихи Псалтири «Всякое дыхание да хвалит Господа». Исторически это связано с тем, что Евангелие в древности читалось не на полиелее, а в конце утрени после всех ветхозаветных чтений, хвалитных псалмов и великого славословия (как сейчас это происходит на утрени Великой Субботы).
Перед самим чтением возглашается: «И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия Господа Бога молим», а хор поет троекратное «Господи, помилуй». Как многие, возможно, догадались – такая форма прошения происходит от того, что в прошлом чтению Евангелия предшествовала ектения.
Объявление «Премудрость, прости (т. е. «просто», «прямо»), услышим святаго Евангелия» говорит о необходимости не сидеть, а стоять прямо.
Также Типикон подробно описывает чин целования Евангелия после прочтения. Он включает три поклона и краткие молитвы. Так мы выражаем радость от услышанной Евангельской вести, выражаем свое почтение, конечно же, символически обращая его к Самому Христу, а не к неодушевленной книге.
Завершает псалтирную часть утрени 50-й псалом (когда утреня будничная и полиелей не совершается, то псалом следует после седальнов и поучений). После него произносится краткая молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» – остаток древней покаянной ектении, соответствующей духу этого псалма.
Здесь же изначально полагалась и священническая молитва, которая сейчас оказалась перенесенной на время Шестопсалмия и читается там десятой. Так завершается первая, предрассветная, часть утрени.
