Операция «Рим»: Борьба за кресла в Сенате
Подложные документы, афера с бланками и два собора в одном городе. Продолжение расследования самого циничного предательства в истории восточноевропейского христианства.
Рим, дворец Апостольский, зал Константина. 23 декабря 1595 года, за час до рассвета. Двое мужчин в дорожных плащах стоят на коленях перед человеком в белом. Кирилл Терлецкий, епископ Луцкий, и Ипатий Потей, епископ Владимирский, приехали сюда через всю Европу, меняя имена на постоялых дворах и боясь перехвата на дорогах. Они думали, что едут как партнеры на переговоры. Они ошибались.
Папа Климент VIII принимает их не стоя, как равных, а сидя на троне, протягивая ногу. Они понимают жест и падают ниц, целуя красную туфлю. В этом поцелуе – вся суть того, что случится через девять месяцев в Бресте. Это не уния равных церквей. Это капитуляция, оформленная как воссоединение. В булле Magnus Dominus, которую Климент зачитает через несколько дней, будет использовано слово reductio – «возвращение», как возвращают беглых рабов.
Но Терлецкий и Потей молчат. Они уже получили то, зачем приехали: письменную гарантию короля Сигизмунда III о предоставлении мест в Сенате Речи Посполитой. За это можно проглотить и унижение, и изменение формулировок. Сделка состоялась.
Но чтобы эта сцена стала возможной, за несколько лет до этого была запущена циничная бюрократическая операция.
Афера с бланками: как подделывают согласие
1593–1594 годы. Кирилл Терлецкий разъезжает по епархиям с пачкой чистых листов бумаги. Он говорит коллегам: нужно собрать подписи для коллективного обращения к королю о защите церковных земель от посягательств католических магнатов. Это правдоподобная история – земельные конфликты действительно были острой проблемой. Епископы подписывают бланки, не читая текста, потому что текста еще нет. Лист чистый, только подпись внизу и печать.
Через несколько месяцев Терлецкий и Потей вписывают в эти бланки совершенно другой текст – прошение о принятии унии с Римом. Юридически документ выглядит безупречно: подлинные подписи, подлинные печати.
Фактически – это подлог, который войдет в историю как один из самых наглых случаев документального мошенничества в церковной жизни.
Когда епископы узнают об этом, будет поздно: их подписи уже в Риме, а их имена – в папских буллах.
Но даже среди заговорщиков не все держатся до конца. Гедеон Балабан, епископ Львовский, который подписал первую декларацию в Белзе, в 1595 году меняет позицию. Во Львове слишком сильны братства, слишком велико давление паствы. Он выходит из заговора. Терлецкий и Потей объявляют его предателем. Логика измены всегда парадоксальна: те, кто предает народ, обвиняют в предательстве тех, кто не хочет предавать до конца.
Тридцать три пункта: торг за души
Июнь 1595 года. Епископы формулируют «Артикулы» – тридцать три условия, на которых они согласны принять унию. Это деловой документ, написанный языком контракта, а не богословского трактата. Пункт первый: сохранение восточного обряда. Пункт двенадцатый – ключевой: предоставление епископам мест в Сенате Речи Посполитой с правом голоса наравне с католическими епископами. Пункт восемнадцатый: сохранение всего церковного имущества в руках епископов без права короны на секуляризацию.
Это не уния церквей. Это обмен суверенитета на привилегии. Епископы продают каноническую независимость православной церкви за политический вес и материальные гарантии.
Король Сигизмунд III, фанатичный католик, воспитанный иезуитами, подписывает гарантии. Он понимает: если православная иерархия перейдет под Рим, миллионы его подданных-русинов окажутся в орбите католического влияния. Это геополитический выигрыш, за который стоит заплатить несколькими креслами в Сенате.
Папа тоже согласен. Климент VIII не требует немедленной латинизации обрядов. Он играет в долгую: сначала подчинение, потом, через поколение-два, когда память о православии сотрется, можно будет менять и обряды. Это стратегия поглощения через ассимиляцию. Но для епископов важно сейчас: они получают то, чего никогда не имели при православии – политическую власть и судебную неприкосновенность.
Момент разоблачения
Князь Константин Острожский узнает о поездке в Рим. Источники расходятся в том, кто именно слил информацию – то ли кто-то из епископов, выбывших из заговора, то ли шпионы в королевском окружении, – но факт остается фактом: секрет раскрыт.
Острожский пишет гневное окружное послание, которое зачитывают в церквях по всей Украине и Белоруссии. Он называет епископов «волками в овечьих шкурах», обвиняет их в предательстве веры предков ради «сребролюбия и тщеславия». Он публикует список епископов-заговорщиков и призывает народ не подчиняться им.
Это момент, когда тайная операция превращается в открытый конфликт.
Епископы уже не могут отступить – их имена названы, их репутация уничтожена в глазах православных. Им остается только идти до конца, надеясь, что королевская власть и папский авторитет перевесят народное сопротивление.
Брест: два собора в одном городе
Октябрь 1596 года. Брест. Официальная дата провозглашения унии. Но происходит нечто странное: в Бресте одновременно собираются два собора. Один – униатский, под председательством королевских комиссаров и епископов-заговорщиков. Второй – православный, где собрались те епископы, кто отказался от унии (Гедеон Балабан, Михаил Копыстенский), представители братств, делегаты от Константинопольского и Александрийского патриархов.
Униатский собор проходит в одном здании, православный – в другом, в нескольких сотнях метров. Они не общаются друг с другом. Они взаимно анафематствуют друг друга. Король признает только решения униатского собора и объявляет православный собор незаконным сборищем бунтовщиков.
Это юридический и экклезиологический абсурд: в одном городе, в один день провозглашаются две взаимоисключающие реальности.
Уния объявлена состоявшейся, хотя половина епископов и большинство мирян ее отвергли. Но у униатов есть то, чего нет у православных: административный ресурс. Король издает указ, по которому все церкви переходят под контроль униатских епископов. Православных священников выгоняют из храмов силой. Начинается то, что историки назовут «религиозной войной в Речи Посполитой», которая продлится почти два века.
Цена предательства и ее плоды
Терлецкий и Потей получили свои кресла в Сенате. Они стали «духовными князьями», равными по статусу католическим епископам. Терлецкий умер в 1607 году, Потей – в 1613-м. Оба – в богатстве и почестях, но в полной изоляции от своего народа. Их охраняли королевские солдаты, потому что выходить на улицу без охраны было опасно – народ их ненавидел.
Остальные епископы-униаты тоже недолго наслаждались привилегиями. Следующее поколение униатского духовенства уже не помнило православия и легко латинизировалось. К середине XVII века от «сохранения обрядов», обещанного в Артикулах, не осталось и следа. Униатские церкви стали копиями католических – с органами, скульптурами святых, целибатом духовенства. Это была ассимиляция в чистом виде: сначала подчинить, потом растворить.
История Брестской унии – это не просто церковный конфликт. Это учебник по технологии измены.
Здесь есть все: секретность («народ не поймет»), подлог документов («они сами подписали»), внешние гарантии («Рим нас защитит»), изоляция от паствы («мы лучше знаем, что им нужно»), использование административного ресурса («король на нашей стороне»).
И есть еще один урок, который часто забывают: предательство элит не означает гибели народа. Церковь выжила в 1596 году не благодаря епископам, а вопреки им. Ее спасли те, кого в Артикулах даже не упомянули – миряне, которые отказались считать, что вера – это частная собственность иерархии, которой можно торговать за закрытыми дверями.
