Лука
Архиереи Константинопольской Церкви разрешили второй брак вдовым и оставленным супругами священникам. Но, не тем, кто сам оставляет супругу и хочет жениться на другой.
Каждый такой случай должен рассматриваться епархиальным архиереем особо.
По нашему мнению, такое не соответствующее канонической дисциплине решение вызвано необходимостью уврачевания тех личных трагедий, которые часто возникают в жизни священника после смерти жены или незаконного оставления матушкой своего супруга.
Однозначно положительно оценить такие уступки невозможно хотя бы потому, что существуют правила, запрещающие вступление в брак после рукоположения
Повелеваем, чтобы из вступивших в клир безбрачными, желающие вступали в брак одни только чтецы и певцы (Апостольское правило 26).
Пресвитер, если вступит в брак, да низвержен будет от своего чина… (Неокесарийский Собор, правило 1).
Поскольку объявлено в Апостольских правилах, что из производимых в клир безбрачных только чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеют позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство; если же посмеет так поступить, да будет низвержен. Но если кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака, таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или в пресвитера (Шестой Вселенский Собор, правило 6).
Канонический запрет на брак клириков после хиротонии обусловлен необходимостью соблюдения пастырского достоинства и дисциплины, а также направлен на достижение абсолютной моногамии клира и охраняет библейское и богословское, нормативное учение о браке.
Необходимо учесть, что не все священнические семьи отличаются идеальными взаимоотношениями между супругами, конфликты и затяжные разрывы в них тоже есть. Поэтому для решения своей матримониальной проблематики, учитывая разрешение на повторный брак, священник может совершить ряд недостойных поступков, особенно в тех случаях, когда совместное проживание уже невмоготу для обеих сторон. Не шутка то, что константинопольское послабление брачной дисциплины для клириков может привести и к стремительному возрастанию смертности среди жен священнослужителей. Ведь это санкционированное священноначалием разрешение можно применить также для устранения «надоевшей» супруги, с целью сочетаться в дальнейшем с новой и, может в чем-то более интересной и привлекательной, женщиной. Поэтому такого рода поблажки страдают определенной антропологической незрелостью, следованием за плотскими устремлениями ветхого Адама, продолжающего жить в душе любого мужчины, независимо от его посвящения в клир. Поэтому Отцы и мудро постановили и оградили единобрачие для клириков, чтобы не дать возможности страстному расползанию. Вместо духовного подвига предлагаются поблажки и оправдание.
Аргументы о том, что эти каноны были написаны совершенно в другую эпоху, просто не состоятельны. Так как такими же доводами можно объяснить устарелость и архаичность Евангелия, призыв Христа к духовной и телесной чистоте, Его непониманием текущего момента. Ревизия и изменение канонов – это фактически изменение несущих конструкций здания. Все это приведет лишь к разрушению. Такими решениями мы уходим от фундаментальных незыблемых основ к сиюминутным, временным подпоркам, которые меняются в зависимости от нашего настроения и плотского вожделения. Главная причина запрета вдовому священнику вступать в новый брак в том, что Церковь признает единственным и вечным сакраментальный союз мужа и жены, и поэтому не может не требовать от своих священнослужителей сохранения той чистоты жизни, которую они проповедуют другим через свое служение.
Твердая позиция Украинской Православной Церкви по этому чрезвычайно важному вопросу является самым ярким свидетельством того, что она остается верной учению о браке, заключенному в Новом Завете, хотя ее икономия допускает второй и третий браки для мирян.
В сети даже появились высказывания о том, что такое решение может способствовать массовому переходу клириков в Константинопольский патриархат из других Поместных Церквей. Такие переходы будут только подтверждать правило о том, что «если чистое наполняется нечистым, оно также становится нечистым». А Христос и Его Церковь не могут быть нечистыми!
По-видимому, братья-архиереи, забыли о том, что уход от святоотеческой традиции, оставление канонов и их произвольное толкование приводит лишь к одному – отпадению от Христа, что ярко показывает нам история появления и развития протестантских течений, особенно в современном мире, с их извращенным толкованием роли Христа в жизни человека и мира в целом.
