Канон – найвідоміший і незнайомий жанр церковного співу

Літургічні теми самі по собі досить сухі, подібно до юриспруденції та права, цікавими вони стають рівно тоді, коли мають прикладне застосування. Звичайно, є літургісти, як і юристи, яких ці галузі знань захоплюють самі собою, але для більшості людей важлива саме практика, і якщо вже практика для нас первинна, то давайте трохи розширимо наші теоритичні знання про канони, регулярне читання яких практикує без винятку кожен із нас.

Нескладно здогадатися, що в перекладі з грецької κανών означає «правило» або «міра». Сьогодні канони стали одним із ключових жанрів загальноправославної гімнографії. Сучасного вигляду вони набули не одразу. Так, наприклад, в традиції палестинських ченців каноном іменувалися послідування щоденних молитвослів'їв.

Нескладно здогадатися, що в перекладі з грецької κανών означає «правило» або «міра».

Житіє преподобного Савви Освяченого розповідає про обов'язковий для монахів канон співу псалмів, який став прототипом майбутнього Часослова. Там же ми бачимо, що утреню, як основне богослужіння добового кола, називають «нічним каноном». Того вигляду, до якого ми звикли сьогодні, канон набув до VIII століття і був сформований також у палестинському середовищі. Одним з основних елементів утрені було співання біблійних пісень, що перемежовуються тропарями. Традиція ця була властива як чернечому, так і кафедральному богослужінню Палестини. Поступово пісні привласнили собі колишню назву утрені, а та своєю чергою перестала називатися «каноном».

За своєю внутрішньою структурою канон є складним монострофним гімном, що складається з кількох циклів, які називаються піснями. Будуються вони так, що ірмос прив'язується до тематики відповідної біблійної пісні утрені. Він може передавати короткий зміст пісні, включати пряму цитату з Біблії або її алегоричне тлумачення.

Якщо ми вникаємо у зміст канонів, що читаються нами, то не можемо не помітити позначену тематику ірмосів.

Так, перша пісня завжди містить відсилання до подячного слова Мойсея після чудового переходу обраного народу через Червоне море. Друга – покаянна, саме тому вона часто відсутня у більшості канонів, але використовується переважно у дні Великого посту, оскільки відповідає його настрою. Ірмос третьої пісні розкриває подячну пісню святої Анни – матері пророка Самуїла, символізуючи тим самим нашу вдячніть Богу. Четвертий – це молитва пророка Авакума, в якій він оспівує спасіння Господнє для всіх нас. П'ятий ірмос розкриває слова пророка Ісаї, який провидів пришестя Месії і загальне воскресіння перед Страшним Судом. У шостому ірмосі ми бачимо молитву пророка Іони, що позбувся від черева кита, подібно до того, як нас Господь позбавляє пекла. Сьомий і восьмий ірмоси – це пісня трьох отроків – друзів пророка Даниїла, чудесно врятованих у печі за відмову вклонитися ідолу. Нарешті, дев'ятий ірмос пов'язаний з піснею Богородиці при зустрічі з Єлизаветою або розкриває молитву Захарії – отця Іоанна Хрестителя, після чудесного здобуття ним дару мови.

Також відомі канони, перші літери тропарів яких становлять акростих.

Крім того, ірмоси задають метричний зміст та мелодійну модель наступних тропарів. Також відомі канони, перші літери тропарів яких становлять акростих. Подібно свої твори створювали такі відомі гімнографи, як, наприклад, преподобні Іоанн Дамаскин, Роман Солодкоспівець і Феодор Студит.

До наших днів збереглася величезна кількість канонів, що обчислюється тисячами, і лише невелика їх частина увійшла до богослужбових книг, які ми використовуємо. Дійсно, у своїй більшості канони писалися саме для храмового богослужіння, проте відомі приклади канонів, складених заради особистої вправи у молитві або просто заради набуття гімнографічного досвіду.

Заради справедливості треба сказати, що найбільш уживані сьогодні в богослужінні канони своєю популярністю зобов'язані включенням їх до перших друкованих видань, що не завжди ґрунтувалися на кращих стародавніх рукописах і повноцінній джерельній базі, а тому можуть включати тексти сумнівного змісту. Однак, незважаючи на це, саме канони найкраще передають сенс свята або пам'ятного дня, через що, наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський вважав за краще особисто читати їх під час служіння утрені.

До наших днів збереглася величезна кількість канонів, що обчислюється тисячами, і лише невелика їх частина увійшла до богослужбових книг, які ми використовуємо.

Як ми розуміємо зі сказаного, утреня була первісним місцем співу канонів. Сьогодні ж канони ще входять у таке богослужіння добового циклу, як повечір'я, а також включені в послідування молебня, панахиди, відспівування і таїнства Соборування. Якщо говорити про уставні приписи, то до кожного ірмосу на утрені має приєднуватися 14 тропарів, за винятком великих свят, коли співається по 12 тропарів, і першого дня Великодня, де їхнє число сягає 16. Такі значення виходять за рахунок об'єднання кількох канонів, але зазвичай не більше чотирьох. На практиці ж у кожному храмі кількість тропарів скорочується за бажанням настоятеля, священника, який служить, або ж за усталеною традицією.

З читанням канонів ми найчастіше стикаємося під час підготовки до Причастя, однак це не означає, що не потрібно вслухатися в їх читання у храмі. Сьогодні ми маємо всі можливості для ознайомлення зі змістом богослужбових канонів, тому, мабуть, іноді варто відкласти у бік молитвослів і взятися за канони свята або шанованого святого, щоб долучитися до літургічної скарбниці Православної Церкви.

Читайте також