Як засновника Києво-Печерської Лаври вигнали з Лаври
У 1069 році преподобного Антонія змусили залишити обитель, яку він сам і заснував. Він пішов до Чернігова і викопав нову печеру – з ним туди пішла і благодать.
В 11 столітті обстановка в Лаврі дуже нагадувала сучасну. Келія засновника обителі порожня. Людини, яка своїми руками поклала початок головному монастирю Русі, в його духовній дитині більше немає. Ніби й стіни монастиря цілі, і лаврський розпорядок іде своїм чередом – а серце цього святого місця вже далеко, в кількох днях шляху на північний схід, у чужій землі.
За що князь вигнав Антонія
Щоб зрозуміти масштаб цієї історії, треба відділити благочестивий образ святого від живого старця. До того часу преподобному Антонію було під дев'яносто. У молодості він пішов на Афон, прийняв там постриг і повернувся на Русь уже досвідченим ченцем. Поселився в печері на дніпровському пагорбі під Києвом, і навколо цієї печери помалу зібралася братія, з якої виросла Лавра – обитель, що стала серцем руського чернецтва. Антоній був для неї і засновником, і живим осередком: його слухалися і князі, і жебраки, до нього йшли за порадою з усієї Русі.
І ось ця народна пошана стала перешкодою. Щоб зрозуміти, чому, треба згадати, в якому році все відбувається. В 1068-му Ярославичі програли половцям битву на річці Альті, і коли князь Ізяслав відмовився роздати киянам зброю для нового відпору, місто повстало. Князь втік до Польщі, а на престол посадили звільненого з темниці полоцького правителя Всеслава. Навесні 1069-го Ізяслав повернувся – з польським військом зятя, короля Болеслава. Повернення вийшло кривавим: попереду себе князь пустив сина Мстислава, і той, за літописними даними, без всякого суду стратив близько сімдесяти учасників повстання, а багатьох навіть осліпив.
В цій обстановці гнів Ізяслава впав і на Антонія. Літопис говорить про це скупо і навіть причин толком не називає: «нача гневатися Ізяслав на Антонія із Всеслава». Натяк один – старця запідозрили в співчутті до полоцького князя або до розгромлених горожан. То він за когось заступився, то просто був занадто незалежним, щоб його терпіти поруч. Точну причину джерела не зберегли, і це треба чесно визнати, нічого не додумуючи. Ясно одне: в місті, де щойно без суду страчували і осліплювали, загроза старому ченцю була цілком реальною.
Важливе інше – те, як повів себе сам Антоній в цій ситуації. Він не написав жодної скарги. Не звернувся до церковного суду, не підняв братію, не нагадав князю, хто насправді побудував цю обитель і кому вона зобов'язана своїм існуванням.
У старця були всі підстави вимагати справедливості – роки трудів над благоустроєм монастиря, народна любов, його власне право першості. Він не скористався жодним з цих доводів.
Чернігівський князь Святослав, брат Ізяслава, дізнавшись, що той всерйоз гнівається на святого, прислав за ним вночі супроводжуючих. У Патерику написано, що князь, «сповіщений, що брат його Ізяслав жорстоко гнівається на преподобного Антонія, прислав за святим вночі і вивіз його до Чернігова».
Чому благодать пішла разом з ним
У Чернігові Антоній піднявся на Болдині гори і взяв у руки заступ. У дев'яносто років, у чужому краї, він став копати нову печеру в щільному лесовому суглинку. Хто бував на тих схилах, знає: ґрунт там складний, і копати його – важка робота, до вечора спина може не розігнутися.
Так виник чернігівський печерний монастир – майбутні Антонієві печери, що стоять на Болдиних горах по сей день. Старець прожив там до нової зміни влади, і за ці роки навколо його нової печери повторилося те ж, що колись було на дніпровському пагорбі: зібралася братія, потягнулися паломники, виросла обитель. Одна людина з заступом вдруге заснувала монастир – тепер уже в чужому князівстві, без всякої підтримки, яку дає столиця.
І ось що найважливіше в цій історії. Духовне життя не залишилося в покинутій Лаврі з її намоленими стінами і князівським покровительством. Воно змістилося туди, де опинився святий, – у свіжовикопану печеру в чернігівській глині.
Нам здається, що Церква – це будівлі, куполи, акти на право користування храмами. Відбирають їх – і ніби настає кінець.
Преподобний Антоній показує, що благодать не прив'язана до адреси. Її не можна ні заборонити указом, ні замкнути на замок, тому що вона йде глибше – під землю, під заступ ченця-вигнанця.
Шістьма з лишком століттями раніше інший вигнанець, святитель Іоанн Золотоустий, якого імператорський двір гнав з Константинополя, сказав те, що преподобний Антоній потім довів справою: «Багато хвиль і сильна буря; але ми не боїмося потоплення, тому що стоїмо на камені. Господня земля і що наповнює її». Не київська, не чернігівська – Господня земля. Вся планета цілком. А значить, відняти Бога у віруючого неможливо, як неможливо насильно переселити людину з Землі на іншу планету.
