Гностицизм: як єретиків намагалися перетворити на елітарний клуб

Апостол Павло – борець із гностицизмом. Фото: СПЖ

У 1945 році у Верхньому Єгипті, біля села Наг-Хаммаді, селянин на ім'я Мухаммед Алі аль-Самман копав землю і натрапив на запечатаний глиняний глек. Всередині лежали тринадцять папірусних кодексів. Частину аркушів його мати спалила в печі, перш ніж хтось зрозумів, що це взагалі таке. Те, що вціліло, перевернуло наше уявлення про перші століття християнства. До цієї знахідки ми знали гностиків лише з цитат їхніх противників – священномученика Іринея Ліонського, Тертуліана, Іпполіта Римського. Їх звинувачували в перебільшенні, створенні карикатур. Знахідка біля Наг-Хаммаді довела: отці Церкви цитували гностиків з лякаючою точністю. Карикатура виявилася портретом.

«Бог-невдаха» і три сорти людей

Щоб зрозуміти, з чим зіткнулася рання Церква, потрібно заглянути в гностичну картину світу. Вона вражає масштабом вигадки. На думку гностиків, Істинний Бог – далекий, невидимий, неназваний – перебуває в повноті (плеромі), оточений парами еонів, які настільки далекі від землі, що про неї й не підозрюють. Матеріальний світ створив не Він, а потворний вискочка Ялдаваоф, нижчий дух, що возомнив себе єдиним Богом. Гори, дерева, людські тіла – все це продукт його невігластва. 

Ялдаваофа гностики ототожнювали з Богом Старого Завіту. Десять заповідей, Вихід з Єгипту, завіт з Авраамом – все це, за їхньою версією, справа рук тюремника, який просто хоче утримати людей у клітці послуху.

А далі – кастова система, від якої в апостола Павла, гадається, тремтіли руки, коли він диктував послання.

Гностик Валентин у II столітті поділив людство на три нерухомі касти: пневматики – духовна еліта, спасенна від народження, як би вона не жила, психіки – звичайні віруючі, яким ще можна допомогти, і гіліки – матеріальна маса, приречена на знищення. Філософи вважали, що спасіння залежало не від покаяння і живої віри, а лише від походження людини.

Як апостол Павло розпізнав підробку

Апостол Павло зіткнувся з протогностичними вченнями раніше, ніж Іриней Ліонський встиг народитися. У Коринфі, в Колосах, в Ефесі – скрізь, де він проповідував, за ним по п'ятах йшли люди, які перехоплювали його термінологію і начиняли її чужим змістом. Слово «гнозис» («знання») було в ужитку у Павла. Але він бачив, у що його перетворюють.

Останнє, що він пише Тимофію, – це не богословський трактат і не настанова про Літургію. Це крик: «О, Тимофію! Зберігай довірене тобі, відвертаючись негідного пустослів'я і суперечностей лжеіменного знання, якому віддавшись, деякі ухилилися від віри» (1 Тим. 6:20-21). У грецькому оригіналі на місці «знання» стоїть те саме слово – γνῶσις.

Апостол називає гнозис лжеіменним. Не тому, що знання – зло, а тому, що під вивіскою знання продавалося щось прямо протилежне: зневага до плоті, кастовий поділ людей і «Христос-привид», який не помирав на Хресті.

Послання до Колосян б'є в ту саму точку: Павло попереджає про «філософію і порожню оману, за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2:8). Він відчував, звідки йде загроза: не від римських солдатів, а від людей з освітою, які перепаковували Євангеліє в обгортку, приємну для тих, кому соромно вірити по-простому, як вірили апостоли-рибалки.

Афера Марка Мага в долині Рони

Священномученик Іриней Ліонський підхопив справу там, де Павло зупинився. Іриней служив єпископом у Лугдуні (нинішній Ліон) наприкінці II століття і описав, як гностицизм працював не в теорії, а в побуті. Ось одна з його замальовок.

Гностичний учитель Марк промишляв у Галлії і цілеспрямовано полював на заможних жінок з аристократичних родин. На закритих зборах він здійснював «євхаристію», під час якої біле вино в чаші на очах «змінювало колір» на пурпуровий – нібито стаючи кров'ю благодаті. Фокус, за описом Іринея, був хімічний, але справляв потрібне враження. Потім Марк оголошував жінкам, що вони – пневматики, що в них живе божественна іскра і дар пророцтва. Окрилені, вони віддавали Марку статки. А потім – і не лише статки. Святий пише про це стримано, але однозначно: жінки, що повернулися потім до Церкви, сповідали «разом з іншими помилками і це».

Священномученик Іриней не був академіком. Він був пастирем, який власними очима бачив, як руйнуються сім'ї, і його злість відчутна через вісімнадцять століть: «Щойно хто-небудь віддається їм (лжевченням. – Ред.), – пише він, – то до крайності напишається і возноситься; крокуючи з важливістю і виступаючи гордо, він має вигляд півня». 

Примарний Хрест, який нікого не рятує

Але головний злочин гностицизму – не в грошах і не в жінках. Він у тому, що вони зробили з Хрестом Господнім.

Якщо матерія – зло, Істинний Бог, на думку філософів, не міг стати плоттю. Значить, у Христа не було справжнього тіла. Він здавався людиною, але був чимось на кшталт голограми. По-грецьки це вчення називається докетизм – від «докейн» («здаватися»). У гностичному «Апокаліпсисі Петра», знайденому в Наг-Хаммаді, є сцена, від якої перехоплює подих: «спаситель» сидить на дереві над хрестом і сміється, поки внизу помилково розпинають когось іншого.

Цим пострілом гностики вбивали все. Немає справжньої плоті – немає справжньої крові. Немає крові – немає жертви. Немає жертви – немає спокутування.

Залишається лише таємне знання, паролі для проходження через небесні сфери, що охороняються злими архонтами, і впевненість у власній обраності. Спасіння перетворювалося на квест для посвячених, де головна цінність – не любов, а збереження елітарної інформації.

Чому вони повертаються

Сьогодні мало хто читає «Апокриф Іоанна» або праці Валентина. Але їхня ідея живе, вона просто змінила одяг. «Я вірю в Бога, але мені не потрібна Церква, у мене свій канал зв'язку», – це чистий гностицизм: зневага до церковної спільноти і до Таїнств заради «персонального просвітлення». Поділ людей на «тих, хто прокинувся» і «масу, яка спить» – це Валентинові касти, тільки в термінах нью-ейджу.

Гностицизм повертається, тому що він підлещується. Він говорить людині: ти іскра у темряві, ти вище цього світу, тобі не потрібно каятися, тобі потрібно лише згадати, хто ти насправді.

Християнство говорить інше: ти грішник, як усі, світ створений Богом і є прекрасним, тіло – храм, а не в'язниця, і спасіння приходить через справжній Хрест і через Кров Христову, яка тече в нас, а не «здається».

Іриней закінчив свою працю «Проти єресей» не прокляттям, а ствердженням: Бог створив цей світ благим, і Він прийшов у цей світ тілесно, щоб його зцілити. Це було викликом для гностиків у Римі II століття. Це залишається викликом для тих, хто й сьогодні воліє ширяти над реальністю, аби тільки не торкатися руками чужих ран, як це робив Христос.

Читайте також