Дзеркало поверх ікони: пастка «правильного» благочестя
Ми ховаємося від тривоги в устав, вичитуємо правила та акафісти. І можемо не помітити, як починаємо молитися власному відображенню, а не Христу.
Ми всі нестерпно втомилися. Нічні сирени, блокпости, новини, від яких щоранку перехоплює подих. Коли на очах руйнується звичний світ, інстинкт самозбереження вимагає знайти хоч якусь точку опори. Для нас такою точкою традиційно став храм, ранкове правило, звичний устав богослужінь. Ми тримаємося за молитовник і розклад постів як за поручні у вагоні, що падає.
І тут, у судорожній спробі утримати внутрішню рівновагу, відбувається дивна річ.
Занурюючись у рятівне благочестя, можна пропустити момент зміщення фокусу.
В оригінальному грецькому тексті притчі про митаря і фарисея приховано деталь, яку синодальний переклад згладжує. Описуючи молитву фарисея, перекладачі пропонують м'яку фразу: «молився сам у собі так». Але буквально конструкція перекладається: «ставши, молився до самого себе».
Людина приходить у найсвятіше місце, стає перед вівтарем, але подумки дістає дзеркало, кладе його поверх ікони і вдивляється – у своє правильне стояння, у свій витриманий піст, у свою бездоганність.
Чужа дитина в нашому музеї
Уявімо: стоїмо ми в храмі, намагаємося зібрати думки, і раптом десь позаду починає голосно плакати дитина. Або хтось незграбно впускає з рук свічку на кам'яну підлогу. Або випадковий розгублений відвідувач голосно питає біля свічкового ящика, куди ставити за упокій. Згадаймо ту хвилю роздратування, яка піднімається всередині, той важкий скануючий погляд, яким ми обливаємо матір малюка.
Чесно запитаймо себе в цю секунду: ми справді захищаємо богослужбову тишу? Чи ми дратуємося, тому що хтось наважився вломитися в наш ретельно вибудуваний музей духовності? Тому що хтось завадив нам красиво предстояти перед Богом?
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) у своїх «Аскетичних дослідах» називав цей стан «оманою думки». Це тиха, але смертельна хвороба.
Людина не бачить ангелів уві сні і не чує бісівських голосів – вона возвеличує значущість власної молитви, вірить у свою винятковість, і ця віра стає важливішою за Того, до Кого звернена молитва.
Зараз, коли храми закривають, коли на знайомих дверях з'являються чужі замки, ця підміна відчувається особливо. Опинившись на вулиці, легко піти в глуху оборону, сказати собі: «Ми мерзнемо тут, тому що ми справжні сповідники, а всі навколо – теплохладні зрадники». Ця думка приходить майже непомітно. І за нею стоїть почуття переваги, яке перетворює трагедію на п'єдестал.
Рогатина і підроблене смирення
Наше его вміє пристосовуватися до чого завгодно. У преподобного Іоанна Ліствичника є один цікавий і точний образ – трибол. Це стародавня військова рогатина, яку кидали під копита коням на дорогах. Як її не кинь, вона завжди падає гострим шипом догори.
З марнославством відбувається те ж саме. Ліствичник писав про це просто: пощу – марнославлюся, перериваю піст, щоб ніхто не помітив мого утримання, – марнославлюся своєю мудрістю, одягнуся красиво – перемагаюся гордістю, надіну старий одяг – пишаюся ще сильніше.
Клайв Льюїс у «Листах Баламута» показував той же спосіб виживання гордості. Досвідчений біс радить ловити людину саме в момент смирення, убогості її духу, контрабандою підкидаючи їй думку: «Дивись, яким ти став смиренним». Якщо ж людина спам'ятається і спробує придушити в собі цю гордість, біс має зробити так, щоб вона пишалася навіть цією спробою.
Ми бачимо це всюди. Віруючі публікують у соцмережах естетичні фото відкритого молитовника на тлі чашки кави і багатозначущі тексти про скорботи нинішнього часу.
Мати Марія (Скобцова) говорила про духовний егоцентризм – стан, коли ми читаємо правила і вистоюємо служби виключно для того, щоб підгодувати свою праведність. Людина ніби стяжає благодать, але залишає її тільки собі, стаючи абсолютно глухою до болю людей, які живуть у неї за стінкою.
Бунт перед дзеркалом
Іноді ми все-таки помічаємо цю фальш. Втомлюємося від своєї «правильності», бачимо, що стали крижаними, і… здійснюємо різкий розворот. Починаємо демонстративно порушувати пости, кидаємо ранкове правило, дозволяємо собі жорсткий сарказм. І говоримо з викликом: «Зате я чесний. Я такий, який є, а не лицемір».
Але якщо придивитися, дзеркало нікуди не поділося. Ми просто змінили перед ним позу. Вчора ми милувалися своєю суворістю, сьогодні милуємося своєю зухвалістю. А врешті – ми як і раніше дивимося тільки на себе.
Устав, довгі служби, харчові обмеження – це не причина для фарисейства. Це будівельні риштування, інструменти для духовного зростання.
Сьогодні, коли звичні опори йдуть з-під ніг, наше благочестя перевіряється простими речами. У сусіда дім постраждав від обстрілу, родич панікує через повістки і не може опанувати себе, підліток наляканий дронами, що літають над головою – як ми до них ставимося? Що ми робимо для них?
Ми навчилися обходитися без молока і м'яса, вміємо складати руки для благословення і знаємо, коли робити земні поклони. Але коли ми востаннє дивилися на людину поруч не як на прикру перешкоду нашому «режиму благочестя», а як на Самого Христа?
