Есть враги личные, их нужно любить, и враги отечества, которым надо мстить?
Если бы Господь хотел сказать «поражай врагов отечества», Он бы именно это и сказал. В Его отечестве это имело бы несомненный успех.
Не помню, выкладывал я это или нет, но люди постоянно говорят, что есть враги личные, которых заповедано любить, и враги отечества, которым как раз надо мстить. Евангелие едва ли допускает такое толкование, и вот почему.
Во-первых, если бы Господь хотел сказать «поражай врагов отечества», Он бы именно это и сказал. В Его отечестве это имело бы несомненный успех.
У Него было земное отечество. Его страна, Его народ, люди, среди которых Он родился и вырос, которые выглядели как Он и говорили на одном с Ним языке. Это отечество находилось в горьком порабощении у чужеземцев, которые выкачивали налоги, и с пренебрежением относились к обычаям и вере народа. Отважные зилоты вели партизанскую войну — на которую оккупанты отвечали беспощадными репрессиями.
От Господа Иисуса настойчиво ждали и требовали, что Он возглавит национально-освободительное восстание и всячески Его к этому побуждали — хотели сделать царем (Иоан.6:15), рассказывали Ему о зверствах неприятелей (Лук.13:1) и т.д.
Но Он отказался, и вообще у Него нет ни тени враждебности к Римлянам (Матф.8:5-11). Будучи физически крепким мужчиной, Он отказывается поднять оружие против угнетателей своего народа. Будучи популярным народным вождем, он отказывается возглавить восстание. Будучи, в конце концов, чудотворцем, который мог бы снабжать воинство неограниченным количеством хлебов и рыб, Он отказывается это делать.
Он отказывается прийти на помощь Своему отечеству, которое находилось в порабощении.
Неудивительно, что восторженная «осанна» сменяется яростным «распни Его». Люди могли бы кричать «расстрелять дезертира», но огнестрельного оружия, соответственно, такого вида казни тогда еще не было.
Во-вторых, существовало ли когда-либо повеление ненавидеть личных обидчиков, которое бы Господь отменял в Нагорной Проповеди? Было бы абсурдным побуждать людей делать то, к чему они и так в высшей степени склонны — и, конечно, нигде в Ветхом Завете нет требования ненавидеть личных врагов.
Напротив, требование прощать личных врагов есть уже в книге Левит: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев.19:18)
Как-то я читал рассказ одного верующего иудея, которого бессовестно обманул другой еврей; он пылал негодованием и строил планы мести — но вспомнил это повеление Торы, смирился и отказался преследовать своего обидчика. Сказав, что следует прощать личных врагов, Господь не сказал бы ничего нового.
Более того, сведение врагов только к личным врагам, в то время как врагов отечества можно ненавидеть и убивать, сделало бы заповедь Господа даже менее объемлющей, чем заповедь Моисея — Моисей запретил злобу и месть в отношении единоверцев, а здесь бы она разрешалась и в отношении других членов Церкви — окажись они поданными другого Кесаря.
Враги, к которым можно найти в Ветхом Завете изъявления ненависти — это именно враги Бога и Его народа, например «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс.138:21,22)
Именно эта ненависть и отменяется словами Господа «а Я говорю вам».
В-третьих, мотивация, которую предлагает Господь — подражание Богу, который изливает Свои блага на «неблагодарных и злых», указывает на всех людей вообще — включая все категории врагов. Христос восходит на Крест ради всех людей вообще — и у нас также нет возможности исключить кого-то из Его требования любить, как нет возможности исключить кого-либо из Его творения, промысла и искупления.
В-четвертых, контекст слов Господа указывает на то, что речь идет именно о врагах Божиих, которые будут обижать верных за веру в Иисуса. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф.5:9-11) То есть обижать вас будут не на почве бытовых конфликтов, а «за Меня».
Разумеется, отказ ненавидеть врагов своего племени будет воспринят как возмутительное проявление нелояльности и непатриотизма и может навлечь на вас уже упомянутое поношение и неправедное злословие.
Но Господь и не говорит, что Его проповедь находится в добром согласии с миром сим. Он говорит нечто обратное.
