UOC-KP μετά τον Φιλάρετο: Εκκλησία, μάρκα ή καταφύγιο για τους περιθωριοποιημένους;
Το Πατριαρχείο Κιέβου δείχνει σημάδια ενεργού ζωής: δέχεται ξένες κοινότητες και διανέμει «χειροτονίες». Τι είναι αυτό: η αναβίωση ή η νομιμοποίηση ατόμων με προβληματικό παρελθόν;
Μετά τον θάνατο του Φιλαρέτου Ντενισένκο, πολλοί περίμεναν ότι η UOC-KP αναπόφευκτα θα διαλυόταν στην OCU και τελικά θα βυθιζόταν στη λήθη. Αλλά ήδη στις 21 Μαρτίου 2026, την επομένη του θανάτου του «πατριάρχη», οι δομές της UOC-KP ανακοίνωσαν την εκλογή του Νικοδήμου Κομπζάρ ως νέου «πατριάρχη». Η ψηφοφορία πραγματοποιήθηκε σε διαδικτυακή μορφή, αφού η «επισκοπή» του Πατριαρχείου Κιέβου, σύμφωνα με τους ίδιους, δεν επιτρεπόταν να εισέλθει στον καθεδρικό ναό του Αγίου Βολοντίμιρ. Μέχρι σήμερα, είναι ήδη σαφές: η UOC-KP δεν πέθανε μαζί με τον Φιλάρετο. Αλλά τι είδους ζωή ζει; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Το έργο της UOC-KP πριν και μετά τον Φιλάρετο
Η ιδεολογία της UOC-KP από την αρχή βασίστηκε στην ιδέα του ουκρανικού κράτους. «Ανεξάρτητη Ουκρανία – μια ανεξάρτητη εκκλησία» – με αυτό το σύνθημα τον Ιούνιο του 1992, ο Φιλάρετος μπήκε σε σχίσμα με την UOC και δημιούργησε το Πατριαρχείο Κιέβου, κάνοντας μια προσπάθεια να ενωθεί με την Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία (UAOC). Αυτή η ιδεολογία υποστηρίχθηκε από πολλούς στην Ουκρανία, ιδιαίτερα από τον τότε Πρόεδρο L. Kravchuk και ένα σημαντικό μέρος της πολιτικής ελίτ. Αλλά αυτό το σύνθημα κάλυψε μόνο τον πραγματικό λόγο: ο Φιλάρετος ξόδεψε όλα τα εξαιρετικά οργανωτικά του ταλέντα για να κάνει την UOC-KP μια μεγάλη οργάνωση που ισχυρίζεται ότι είναι η εθνική ουκρανική εκκλησία. Ένας τέτοιος λόγος ήταν οι πατριαρχικές φιλοδοξίες του ίδιου του Φιλαρέτου. Μη έχοντας γίνει Πατριάρχης Μόσχας το 1990, αποφάσισε πάση θυσία να γίνει Πατριάρχης Κιέβου.
Έτσι, η UOC-KP είναι από πολλές απόψεις ένα προσωποπαγές έργο του ίδιου του Φιλαρέτου. Δεν είναι μυστικό ότι αυτή η θρησκευτική οργάνωση βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στην εξουσία του Ντενισένκο, στις ηγετικές του ιδιότητες, στις διασυνδέσεις με αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, στο πολιτικό ταλέντο και στην εικόνα ενός σοφού γέρου.
Όσο ζούσε ο Φιλάρετος, ακόμη και οι αντίπαλοί του έπρεπε να υπολογίζουν τη βιογραφία, την ηλικία, την εμπειρία, το συμβολικό κεφάλαιο και τον ρόλο του στην ουκρανική εκκλησιαστική ιστορία. Οι οπαδοί του Φιλαρέτου και, ειδικότερα, ο Νικόδημος Κομπζάρ δεν έχουν τέτοιο κεφάλαιο. Ως εκ τούτου, πρέπει να συμπληρώσει την εθνικιστική ιδεολογία με άλλους τρόπους. Ας δούμε ποιες.
Σύγκρουση γύρω από τον Νικόδημο
Η OCU ισχυρίζεται ότι η UOC-KP έπαψε να υπάρχει στις 15 Δεκεμβρίου 2018 και έγινε πλήρως μέρος της OCU. Επιπλέον, τα ονόματα «Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, Πατριαρχείο Κιέβου» και «Πατριαρχείο Κιέβου» αποδόθηκαν στη Μητρόπολη Κιέβου της OCU ως διάδοχο.
Ωστόσο, τον Μάιο του 2019, ο Φιλάρετος κατηγόρησε τον Σεργκέι (Επιφάνιο) Ντουμένκο για προδοσία και άφησε την OCU με σκάνδαλο. Έκτοτε, προσπάθησε να αναβιώσει την UOC-KP, «χειροτόνησε» νέους επισκόπους, υπερασπίστηκε τα δικαιώματα στον καθεδρικό ναό του Αγίου Βολοντίμιρ στο Κίεβο και την «πατριαρχική» κατοικία του. Μετά το θάνατό του, η OCU κατέλαβε τόσο τον καθεδρικό ναό όσο και την κατοικία με μια πτώση και ο νεοδιορισθείς «πατριάρχης» Νικόδημος, μαζί με άλλους «επισκόπους» της UOC-KP, κηρύχθηκε καθαιρεμένος.
Όμως ο Νικόδημος δεν παραδόθηκε στο έλεος του «νικητή». Στις 3 Απριλίου 2026, το Γραφείο Τύπου του Πατριαρχείου Κιέβου δήλωσε ότι οποιεσδήποτε αποφάσεις της δομής του Σεργκέι (Επιφανίου) Ντουμένκο σχετικά με την UOC-KP είναι «κανονικά άκυρες» και ο ίδιος ο Νικόδημος «δεν ήταν ποτέ μέλος της OCU» και από το 1993 ανήκει μόνο στο Πατριαρχείο Κιέβου.
Η σύγκρουση εκδηλώθηκε και μέσα στην ίδια την UOC-KP. Ο Αντρέι Μαρουτσάκ, πρώην πρωτοσύγκελος της UOC-KP, ανακοίνωσε «κανονικό πραξικόπημα» και σφετερισμό της εξουσίας μετά το θάνατο του Φιλαρέτου και αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Νικόδημο ως νόμιμο επικεφαλής της UOC-KP.
Σε αυτό το πλαίσιο, ο Νικόδημος έπρεπε επειγόντως να δείξει ότι η UOC-KP υπό το «πατριαρχείο» του δεν υπήρχε απλώς στα χαρτιά, αλλά αναπτυσσόταν. Και βρήκε αυτή την εξέλιξη στο εξωτερικό.
Εξωτερική στροφή: πώς ο Νικόδημος αποδεικνύει ότι η UOC-KP είναι ζωντανή
Την άνοιξη του 2026, ο Νικόδημος άρχισε να δέχεται ενεργά ξένες κοινότητες και να δημιουργεί νέες δομές. Στην Τσεχική Δημοκρατία, στις 16 Απριλίου 2026, πήρε υπό τη δικαιοδοσία του μια ομάδα ανθρώπων που τον αναγνώρισαν ως επικεφαλής τους και το παρακίνησαν από την επιθυμία της ουκρανικής διασποράς να διατηρήσει την ενότητα με την UOC-KP. Στις 25 Απριλίου 2026, η UOC-KP διόρισε κάποιον Γεβγκένι Σιγισμούνδο Φράιμαν ως «πατριαρχικό βικάριο» στο Τέπλιτσε (Τσεχία) και στις 26 Απριλίου «χειροτονήθηκε» ως «Επίσκοπος Τέπλιτσε».
Ταυτόχρονα, στο μητρώο του Υπουργείου Πολιτισμού της Τσεχικής Δημοκρατίας, στο οποίο καταγράφονται οι εγγεγραμμένες θρησκευτικές κοινότητες, δεν υπάρχει καμία καταχώριση για την UOC-KP.
Στις 2 Μαΐου 2026, ο Νικόδημος ανακοίνωσε τη δημιουργία της ελληνικής επισκοπής της UOC-KP και διόρισε τον Ιάκωβο Γιαννάκη ως διαχειριστή της με τον τίτλο «Συμφερούπολη και Ευπατόρια». Η δομή αυτή περιελάμβανε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι και αρκετές ενορίες στην Αττική. Ο Νικόδημος το περιέγραψε ως εξής: «Βήμα-βήμα, ιδρύουμε το Πατριαρχείο Κιέβου!».
Στην Ισπανία, στις 7 Μαΐου 2026, ο Νικόδημος υπέγραψε διάταγμα αποδοχής της κοινότητας του Χριστού Σωτήρος στην ισπανική πόλη Dénia στη δομή του. Εκπρόσωποι της κοινότητας τον αναγνώρισαν ως «Πατριάρχη Κιέβου και πάσης Ρωσίας-Ουκρανίας» και δεσμεύτηκαν να συμβάλουν στην ανάπτυξη του Πατριαρχείου Κιέβου.
Στη Ρουμανία, στις 17 Μαΐου 2026, ο Νικόδημος δέχθηκε τον κληρικό Constantin Cernusca και τον Σύλλογο «Μονή των Αγίων Πάντων» στο χωριό Sagasa υπό την άμεση υποταγή του.
Στην Ουγκάντα, στις 26 Ιουνίου 2026, ο Νικόδημος δέχθηκε τον Χαράλαμπο Ocena με την ενορία του Αγίου Ιωσήφ.
Με την πρώτη ματιά, πρόκειται για μια εκπληκτική επιτυχία και ταχεία ανάπτυξη, η οποία δεν παρατηρήθηκε ούτε υπό τον Φιλάρετο. Αλλά το κύριο ερώτημα δεν είναι πόσες κουκκίδες εμφανίστηκαν στον χάρτη. Το κύριο ερώτημα είναι ποιος ακριβώς υπάγεται στο ωμοφόριο του Νικοδήμου.
Τον οποίον ο Νικόδημος συγκεντρώνει κάτω από το λάβαρό του
Αν μιλούσαμε για μια αμφίβολη περίπτωση, θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για τύχη. Αλλά είναι ήδη σαφές ότι η UOC-KP του Νικοδήμου αναπτύσσεται σε βάρος ανθρώπων και ομάδων με συγκρουσιακό, μη αναγνωρισμένο ή προβληματικό εκκλησιαστικό παρελθόν. Ας εξετάσουμε μερικά από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα.
Eugene Sigismund Freimann: Η περίπτωση της Τσεχίας
Ο τσέχικος Τύπος έγραψε για τον Freimann πολύ πριν από την εμφάνισή του στο έργο του Νικοδήμου. Το δημοσίευμα του Aktuálně.cz ανέφερε ότι ο Yevgen Freimann βρίσκεται εδώ και καιρό σε σύγκρουση με την ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Τσεχίας και της Σλοβακίας που είναι εγγεγραμμένη στην Τσεχική Δημοκρατία. Σύμφωνα με τον πρωτοπρεσβύτερο Jan Beranek, το 2013, ο τότε Μητροπολίτης Christof απαγόρευσε στον Freimann να εκτελεί όλες τις ιερατικές ενέργειες λόγω «κατάφωρης παραβίασης της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και συμπεριφοράς που δεν αντιστοιχεί στην πνευματική κατάσταση». Μετά από αυτό, το 2014, ο Freimann προσπάθησε να εγγράψει τη δική του θρησκευτική οργάνωση με τη βοήθεια πλαστών υπογραφών και μετά την αποτυχία, συνέχισε να υπηρετεί στο Teplice, παρά την απαγόρευση.
Ιάκωβος Γιαννάκης: Η ελληνική περίπτωση
Σύμφωνα με ελληνικές πηγές της ΕΟΔ, ο Ιάκωβος Γιαννάκης (κατά κόσμον Νικόλαος) είναι απατεώνας. Απαγορεύτηκε στην Εκκλησία της Ελλάδος το 2010. Μέχρι το 2015, ο Γιαννάκης παρίστανε τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και πάσης Ελλάδος σε μια περιθωριακή ομάδα Παλαιοημερολογιτών, οι οποίοι δεν αναγνωρίζονται από τους υπόλοιπους Παλαιοημερολογίτες της Ελλάδας.
Το 2015 συνελήφθη για απάτη και πλαστογραφία, έχοντας πραγματοποιήσει περισσότερους από 90 παράνομους γάμους μεταξύ Αφρικανών και ανυποψίαστων Ελλήνων πολιτών. Σκόπος των γάμων ήταν η απόκτηση άδειας διαμονής για αλλοδαπούς.
Σχετικά έγραψε και ο ελληνικός Τύπος. Το DirectNews ανέφερε το 2015 ότι ο Γιαννάκης ήταν κατηγορούμενος σε υπόθεση υπεξαίρεσης θρησκευτικής εξουσίας, πλαστογραφίας εγγράφων, εικονικών γάμων, διευκόλυνσης παράνομης διαμονής αλλοδαπών, πορνογραφίας ανηλίκων και παραβίασης του νόμου περί ναρκωτικών.
Κατά την έρευνα στον Γιαννάκη εντοπίστηκαν ένα κινητό τηλέφωνο με πορνογραφία ανηλίκων, 32 ναρκωτικά χάπια, έξι σφραγίδες αμφιβόλου γνησιότητας, δύο πλαστικές μητροπολιτικές πινακίδες και ψηφιακός εξοπλισμός. Αργότερα, πόζαρε ως Βούλγαρος επίσκοπος και αρχιεπίσκοπος Κύπρου.
Για οποιαδήποτε εκκλησιαστική δομή, αυτό θα ήταν αρκετό για να αναβληθεί τουλάχιστον ο διορισμός ενός τέτοιου ατόμου σε ηγετική θέση. Αλλά ο Νικόδημος ενήργησε διαφορετικά.
Η περίπτωση των Παλαιοημερολογιτών
Ο Νικόδημος δεν είναι πρωτότυπος, η τρέχουσα πολιτική προσωπικού του δεν εμφανίστηκε από το πουθενά. Ο Φιλάρετος αναζήτησε επίσης υποστήριξη μεταξύ διαφόρων μη αναγνωρισμένων και αντικρουόμενων εκκλησιαστικών ομάδων, ιδιαίτερα των Παλαιοημερολογιτών.
Τον Οκτώβριο του 2021, ο πρώην επικεφαλής της «Αυξεντιώδειας» Συνόδου της Εκκλησίας των Γνησίων Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ελλάδα, Αυξέντιος Μαρίνες, ο πρώην «Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος», επισκέφθηκε το Κίεβο. Συλλειτούργησε με τον Φιλάρετο στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Βλαδίμηρου και στη συνέχεια έγινε δεκτός στο Πατριαρχείο Κιέβου με τον τίτλο του «Μητροπολίτη Χερσώσεως και Αιγίνης».
Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο Χρυσόστομος Καλλής. Το 1997-2020 ήταν κληρικός της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά για παρέκκλιση στο σχίσμα του Παλαιού Ημερολογίου, καθαιρέθηκε. Τον Δεκέμβριο του 2021 έγινε δεκτός στην UOC-KP μέσω «αναχειροτονίας».
Όλα αυτά δείχνουν τη συνέχεια του μοντέλου. Υπό τον Φιλάρετο, η UOC-KP συγκέντρωσε ήδη διάφορους σχισματικούς κάτω από το «ωμοφόριο» της και υπό τον Νικόδημο, αυτή η γραμμή έγινε σχεδόν ο κύριος τρόπος ύπαρξης.
Ο εσωτερικός κύκλος του Νικοδήμου
Η προβληματική προσέγγιση του προσωπικού δεν αφορά μόνο τα ξένα πρόσωπα. Η OCU αξιολογεί αρνητικά τους «επισκόπους» της UOC-KP που «χειροτονήθηκαν» από τον Φιλάρετο μετά τη ρήξη με την OCU το 2019. Και παρά το γεγονός ότι η ηγεσία της OCU είναι οι ίδιοι νεοσσοί της φωλιάς του Φιλαρέτου, τέτοιες κατηγορίες φαίνονται αρκετά εύλογες.
Στις 11 Μαΐου 2026, η OCU ανακοίνωσε ότι ο Νικόδημος Κομπζάρ, ο Μιχαήλ Κοβαλιούκ και ο Νίκων Γκριμπλιούκ είχαν προηγουμένως τεθεί σε διαθεσιμότητα και τώρα καθαιρέθηκαν, ότι δεν ήταν ποτέ επίσκοποι, αν και αυτοαποκαλούνταν «πατριάρχες» και «μητροπολίτες».
Αλλά η πικρία της κατάστασης έγκειται στο γεγονός ότι όλα αυτά τα άτομα, ανεξάρτητα από τον ηθικό τους χαρακτήρα, έλαβαν τις «χειροτονίες» τους από τον Φιλάρετο, ο οποίος «επανενώθηκε» με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Σε αντίθεση με τον Σεργκέι (Επιφάνιο) Ντουμένκο, τον Ιβάν (Γιεβστράτι) Ζόρια και άλλους, οι οποίοι έλαβαν «χειροτονίες» από τον Φιλάρετο, ο οποίος αναθεματίστηκε από όλες τις Τοπικές Εκκλησίες. Και ο νεοσύστατος «πατριάρχης» Νικόδημος δεν χάνει την ευκαιρία να το υπενθυμίσει.
Και τι μετά;
Στην πραγματικότητα, αυτό που κάνει τώρα η UOC-KP υπό την ηγεσία του Νικοδήμου ονομάζεται: αμοιβαία νομιμοποίηση. Ο Νικόδημος δίνει στους ανθρώπους το «ωμοφόριο» και το όνομα του «Πατριαρχείου Κιέβου», τίτλους και την ευκαιρία να τοποθετηθούν ως μέρος της διεθνούς εκκλησιαστικής δομής. Και σε αντάλλαγμα, αυτοί οι άνθρωποι δίνουν στον Νικόδημο όμορφες φωτογραφίες από «θείες λειτουργίες», νέες ενορίες και επισκοπές, ξένα σημεία στον χάρτη και την ψευδαίσθηση της ανάπτυξης. Όλα αυτά λειτουργούν για την εξουσία του Νικοδήμου και τη νομιμοποίηση της «πατριαρχίας» του.
Αλλά το πρόβλημα είναι ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι περιθωριοποιημένοι άνθρωποι που έχουν εκδιωχθεί από την Εκκλησία για ορισμένα εγκλήματα. Και αντί να μετανοήσουν και να προσπαθήσουν να επιστρέψουν στον φράχτη της εκκλησίας, άρχισαν να προσποιούνται ότι ήταν αυτοί που δεν ήταν. Και συχνά οι δραστηριότητές τους παίρνουν γκροτέσκες μορφές.
Για παράδειγμα, ο ίδιος ο Νικόδημος, σε ένα διάταγμα προς κάποιον Ανθέμιο της Αττικής, τον αποκαλεί «Όσιο».
Γνωρίζουμε ότι η προσφώνηση «αιδεσιμότατος» (прим.: так грецькою перекладається титул «преподобный» для католиків/проτεστανтів) είναι κοινή στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Αλλά στην Ορθοδοξία, «Όσιοι» ονομάζονται οι μοναχοί και οι μοναχές που αγιοποιούνται από την Εκκλησία, έχοντας ευχαριστήσει τον Θεό με μια δίκαιη ασκητική ζωή.
Ωστόσο, θα ήταν δυνατό να κάνουμε τα στραβά μάτια σε αυτό ως ένα συγκεκριμένο «χαρακτηριστικό» της UOC-KP, καθώς και στην πρακτική να φορούν δαχτυλίδια από τον «πατριάρχη» και τους «επισκόπους» της. Αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό. Αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι η Εκκλησία του Χριστού δεν υπάρχει για να υπηρετεί ένα εθνικό σχέδιο, μια κρατική ιδέα ή για να είναι μια δικαιοδοτική επωνυμία που μπορεί να πωληθεί στο εξωτερικό. Η Εκκλησία υπάρχει για να οδηγεί τον άνθρωπο στον Χριστό: στη μετάνοια, στη σωτηρία, στην Ευχαριστία, στην εν Αγίω Πνεύματι ζωή.
Ωστόσο, πίσω από αυτά τα δυνατά λόγια για τη σωτηρία και την πνευματική ζωή κρύβονται συγκεκριμένοι άνθρωποι: ο Eugene Freimann, ο οποίος τέθηκε σε διαθεσιμότητα από το υπουργείο για πλαστογραφία, και ο Ιάκωβος Γιαννάκης, που καταδικάστηκε για απάτη, διακίνηση ναρκωτικών και διανομή παιδικής πορνογραφίας. Μπορεί μια εκκλησιαστική δομή που συγκεντρώνει τέτοους ανθρώπους κάτω από το ωμοφόριο της να οδηγήσει κάποιον στον Χριστό;
Ο δρόμος προς τον Χριστό βρίσκεται μέσω της μετάνοιας: «Μετανοείτε· ήγγικε γαρ η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 4:17). Ωστόσο, η μετάνοια δεν είναι το καλύτερο εργαλείο για όσους ενδιαφέρονται για τη νομιμοποίηση της «πατριαρχίας», τη διεύρυνση της δικαιοδοσίας και την εξυπηρέτηση της κρατικής ιδεολογίας. Αυτούς τους στόχους εξυπηρετεί κάτι εντελώς διαφορετικό – και αυτό ακριβώς κάνει σήμερα ο «Πατριάρχης» Νικόδημος.
Πόσο επιτυχημένος θα είναι; Στο εγγύς μέλλον, η UOC-KP του Νικοδήμου είναι απίθανο να γίνει σοβαρή εκκλησιαστική δύναμη στην Ουκρανία. Δεν έχει την κλίμακα του Φιλαρέτου, καμία αναγνώριση, κανένα σταθερό θεσμικό κέντρο και η κύρια δραστηριότητα έχει μετατοπιστεί στο εξωτερικό.
Αλλά η διαπραγμάτευση της επωνυμίας "Πατριαρχείο Κιέβου" μπορεί να είναι κερδοφόρα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το αίτημα για νομιμοποίηση, ακόμη και αν είναι τόσο αμφιλεγόμενο, είναι αρκετά υψηλό. Μια εναλλακτική δικαιοδοτική «προστασία» χρειάζεται από πολλούς: Παλαιοημερολογίτες, απαγορευμένους κληρικούς, μη αναγνωρισμένους «ιεράρχες», ανθρώπους που χρειάζονται ένα γρήγορο εκκλησιαστικό καθεστώς και ούτω καθεξής. Και όσο υπάρχει ζήτηση, θα υπάρχει αντίστοιχη προσφορά.
