Як чинити, коли розрив із сім'єю = громадянська смерть?
За Христом ішов натовп, що чекав на воцаріння Месії. Він же звертає до нього несподіване слово про ненависть до сім'ї.
Натовп на дорозі з Галілеї до Єрусалима, коли нею йшов Христос, нагадував стихійну ходу. Юдеї сподівалися на скорий тріумф Месії – вони з нетерпінням жадали свободи від римського ярма і Божої відплати за своє довготерпіння. Але на піку цього захвату Спаситель обертається і вимовляє фразу, від якої холоне серце: «хто не зненавидить батька свого і матері, і жінки і дітей, і братів і сестер, а притому і самого життя свого, той не може бути Моїм учнем» (Лк. 14:26). Яка жорстокість! Де ж тут Боже милосердя? Де проповідь про теплі почуття до родичів? Де ж тут християнство, зрештою?
Ми звикли чути в проповідях таке тлумачення цих слів: «любіть своїх ближніх, але Бога любіть дужче». Але юдейський закон тут не залишав людині простору для маневрів.
Суспільство, де не можна було любити трохи
У давньоєврейській та арамейській мовах немає ступенів порівняння для слова «любити». Сказати «люблю батька чи матір трохи менше, ніж Бога» було неможливо. Потрібно було обирати щось одне.
Біблеїсти звертають увагу на таку цікаву паралель у Книзі Буття. Там написано, що Яків «любив Рахіль більше, ніж Лію» (Бут. 29:30), а в наступному вірші вже говориться, що Господь побачив, що Лія була нелюбима (Бут. 29:31). Церковнослов'янський текст передає цю ж фразу точніше за контекстом – «ненавидима бяше Ліа». Ту ж семітську конструкцію коментатори застосовують і до Лк. 14:26: тут Христос вимовляє категоричну формулу, що не допускає м'якого прочитання.
Без роду ти – ніхто
В античності людина не існувала поза сім'єю як юридичною особою. Pater familias – голова роду – мав владу, яку римські юристи називали «правом життя і смерті». Він міг прийняти новонародженого до дому або відмовитися від нього, продати сина в рабство, розпорядитися долею домочадця. Ця влада домовладики пом'якшувалася поступово, протягом віків, але залишалася абсолютною і не залежала від віку члена сім'ї.
Родова громада замінювала і суд, і страховий фонд, і паспортний стіл. Поза нею не існувало ні юридичного захисту, ні права спадщини, ні права голосу. Вийти з-під цієї влади – означало повністю зникнути з правового поля античного світу.
Але перші учні Христові так і вчинили. Яків та Іоанн, почувши поклик Месії, залишили в човні свого батька Зеведея разом із найманими працівниками (Мк. 1:19–20). Причому зробили вони це не після довгих зборів, а негайно. Сучасникам тієї епохи не потрібно було нічого додатково пояснювати: вони чудово розуміли наслідки, коли самотній рибалка залишився в розпал промислового сезону без помічників, тим більше – без рідних синів.
Суть цього кардинального розриву з сім'єю наочно розкриває ще один епізод із Євангелія. Коли один із тих, хто бажав іти за Христом, попросив спершу дозволити йому піти і поховати батька, Спаситель відповів: «нехай мертві ховають своїх мерців, а ти йди, благовіствуй Царство Боже» (Лк. 9:59–60).
Є суттєва різниця між похоронами і відходом синів Зеведея. У випадку Якова та Іоанна йшлося про їхнє негайне дистанціювання від звичного рибальського ремесла. У випадку з похованням батько, найімовірніше, був ще живий, і прохач відкладав слідування за Христом на невизначений термін, поки тривають його ритуальні зобов'язання (а вони могли тягнутися місяцями). Питання для обох випадків однакове: «Чи може обов'язок перед кланом стати законним відтермінуванням перед Богом?». В обох випадках Христос відповідає категорично – ні.
Конкуренція між сім'єю і Богом
Одразу після слів про ненависть до рідних Христос наводить наочні приклади: «Хто з вас, бажаючи збудувати вежу, не сяде спершу і не підрахує витрат? Або який цар, ідучи на війну, не сяде і не порадиться спершу, чи може він з десятьма тисячами протистати тому, хто йде з двадцятьма тисячами» (Лк. 14:28, 31)?
Це продовження тієї ж думки, але мовою сухої бухгалтерії. Будівельник прораховує обсяги будматеріалів задовго до закладення фундаменту. Полководець оцінює чисельність і комплектацію війська задовго до початку походу. Учень Христів зобов'язаний так само тверезо зважити всі «за» і «проти», перш ніж він скаже Богу своє згоду бути Його послідовником.
Сім'я перестає бути теплим притулком для християнина в той момент, коли починає претендувати на місце, що належить тільки Богу.
Святитель Іоанн Золотоустий пояснює, що «Христос повелів не просто зненавидіти, бо це було б прямим беззаконням, – але якщо хтось із домашніх вимагатиме, щоб ти любив його більше, ніж Мене, тоді зненавидь його за цю вимогу». Така підступна любов, – додає святитель, – «губить обох: і того, кого люблять понад міру, і того, хто так любить. Руйнування виробляє тут сама претензія роду на владу, яка раніше належала тільки Богу». Тому Христос тут лише називає речі своїми іменами.
Суть вимоги Христа
Цей євангельський пасаж легко розцінити як дозвіл на байдужість до близьких. Але такого прочитання цього епізоду слід категорично уникати.
Блаженний Феофілакт Болгарський уточнює: «Людинолюбець не безлюдству навчає і не самогубство вселяє, але хоче, щоб щирий Його учень ненавидів своїх рідних тоді, коли вони перешкоджають йому в справі богошанування; коли ж не перешкоджають – навчає шанувати їх до останнього подиху». Апостол Павло називає того, хто не дбає про своїх домашніх, «відступником від віри і гіршим від невіруючого» (1 Тим. 5:8).
Бог благословляє християнське милосердя і любов. Але водночас Він бачить, до кого і до чого більше схильне наше серце.
Не варто виховувати в собі внутрішню ієрархію і вирішувати, кого ми любимо більше: Бога чи родичів. Важливо інше: на чию користь ми зробимо свій вибір, коли погляди близької людини почнуть розходитися з Божественними заповідями?
