Бог як прокурор: про головну помилку католиків, про яку мовчать
Чому об'єднання з Ватиканом небезпечне не через бороду чи календар, а через те, що воно перетворює стосунки з Богом на бухгалтерію.
Дехто вважає, що католики неправильно хрестяться, більш обізнані – що у них неправильні догмати. Але про головну практичну помилку майже ніхто не знає.
Сьогодні Україну дуже явно штовхають у бік католицизму. Уніатська церква (католицька православного обряду) вже давно користується всіма преференціями від держави. ПЦУ активно проводить з уніатами діалог під умовним гаслом: ми ж по суті однакові.
Константинопольський Патріархат знаходиться на фінальній стадії об'єднання з Ватиканом. За заявами деяких ієрархів, залишилося вирішити питання першості.
Серед нецерковних людей існує думка, що жодна православна країна не є економічно успішною, а значить, якщо замість Православ'я у нас буде католицизм, то і життя відразу налагодиться.
Догматичні перешкоди
Православні чинять опір цьому об'єднанню, але часто не можуть навіть самі собі відповісти на питання: а чим же Православ'я відрізняється від католицизму? Чи такі серйозні ці відмінності, що перешкоджають об'єднанню?
Те, що католики хрестяться не справа наліво, а зліва направо, те, що вони сидять на богослужінні, а не стоять, грають на органі, голять бороди (священники, в сенсі) і так далі – для деяких це, звичайно, жах-жах! Але насправді це якраз те, що не заважає об'єднанню.
Головними перешкодами вважаються дві догматичні відмінності: католики стверджують верховенство і непогрішність римського папи, а також що Святий Дух походить від Сина, як і від Отця («філіокве»).
Але, по-перше, дуже мало хто розуміє суть цих догматів. По-друге, вони майже не мають ніякого практичного значення для життя вірян. Навіть верховенство папи майже ніяк не відбивається на повсякденному житті віруючих.
А по-третє, при бажанні католицькі і православні ієрархи можуть придумати такі формулювання цих догматів, що вони будуть формально всіх влаштовувати. Наприклад, на недавньому святкуванні 1700-річчя Нікейського собору папа Лев XIV разом з патріархом Варфоломієм прочитав Символ віри без «філіокве», і ніхто його не звинуватив у єресі.
Але є католицьке вчення, яке накладає свій відбиток буквально на кожен вчинок віруючої людини, формує її релігійний світогляд, і яке не зникне, навіть якщо вищі ієрархи знімуть всі догматичні протиріччя. Це вчення називається: «юридична теорія спокути».
Бог вимагає сатисфакції
Перші відгомони цього вчення починають з'являтися на Заході починаючи з IV ст., а сформульовано воно було Ансельмом Кентерберійським в XI ст. Після нього вчення розвивали Тома Аквінський та інші середньовічні богослови, а після Тридентського Собору 1545–1563 рр. ця теорія стала офіційним вченням Католицької церкви. Другий Ватиканський собор (1965 р.) дещо переформулював це вчення, але суть його залишилася та ж.
Суть цієї теорії полягає в тому, що Адам і Єва завдали дуже сильної образи Богу, порушивши заповідь про не куштування з дерева пізнання добра і зла. Ця образа вимагала належного задоволення, сатисфакції. А оскільки людина смертна, вона в принципі не може принести цю сатисфакцію нескінченному Богу. Тому нескінченний Син Божий втілився, помер на Хресті і загладив образу.
Іншими словами, людина, Адам, поставила Бога в ображене становище, в якому Бог перебував доти, доки не побачив свого Єдинородного Сина розп'ятим на Хресті. Після цього Бог задовольнився і образа була загладжена. Але все це стосується первородного гріха.
Бухгалтерія гріха
А як бути з гріхами кожної конкретної людини? Юридична теорія говорить, що Хрестна жертва Ісуса Христа задовольняє Божу справедливість в принципі, відновлює порушений «юридичний порядок», але не прощає автоматично гріхи кожної людини.
І навіть якщо людина кається у своїх гріхах, то покаяння знімає з неї провину (culpa), але людина все одно підлягає тимчасовому покаранню (poena temporalis), вона все одно повинна принести задовільнення за гріх (satisfactio). Є різні способи принести це задовільнення. Можна зайнятися аскетичними подвигами і справами милосердя. Можна терпіти різні страждання, як ті, що приходять, так і довільно взяті на себе. Можна отримати індульгенцію, тобто звільнення від покарання.
Індульгенція присвоює людині частину «надмірних заслуг» святих. Раніше їх продавали за гроші, зараз механізм дещо інший. Якщо цього все одно не вистачає, тоді людина після смерті потрапляє в чистилище, де стражданнями добирає відсутні бали.
Ну і власне жертва Ісуса Христа формує якийсь нескінченний фонд задовільнення, з якого церква в особі римського папи може на певних умовах роздавати людям ці бали, яких не вистачає для задоволення їхніх особистих гріхів.
Протиріччя з Євангелієм
Дане вчення переводить відносини Бога і людини в юридичну площину, де головну роль відіграє не наше відчуження від Бога, а наша вина і сатисфакція, яку ми повинні принести. Бог не може нам пробачити гріхи просто так, тільки тому, що ми в них каємося.
У цій системі координат абсолютно неможливою є притча про блудного сина. Батько, який був ображений молодшим сином, не може прийняти цього сина назад тільки тому, що той повернувся в рідний дім. Ні, він повинен вимагати від нього сатисфакції. Плюс син повинен повернути всю ту частину маєтку, яку йому дав батько, і яку син так бездарно розтратив.
Абсолютно неможливим стає прощення Христом розбійника на Хресті. Точніше прощення можливе, але куди подіти все те зло, яке розбійник скоїв у своєму житті? Адже воно залишається і за нього потрібно принести сатисфакцію. За логікою речей розбійник повинен був потрапити в чистилище, а не «нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43).
Взагалі юридична теорія спокути перетворює Бога з люблячого Отця на ображеного володаря, який жадає задовільнення, а людину змушує не змінюватися внутрішньо, не очищати свою душу від гріховної скверни, не полюбити Бога всім серцем, а сплатити Йому цю саму сатисфакцію.
Відносини Бога і людини переносяться в юридичну площину за схемою: «заробив – отримай».
Бог і людина в рамках цієї теорії – це два юридичних суб'єкти, любов між якими відходить на другий план або обмежується все тими ж категоріями провини і сатисфакції. Аскетичні подвиги, справи милосердя, дотримання заповідей як прояв нашої любові до Бога («Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей» (Ін. 14, 15) перетворюються на певний духовний капітал, яким сплачуються наші гріхи.
Валюта для раю
Подібний світогляд описується в безлічі художніх творів західних авторів. Наприклад, Віктор Гюго в «Соборі Паризької Богоматері» (XIX ст.) описує, як католицький священник Клод Фролло, який виховував рідного брата-сироту Жана, усиновляє підкидька, потворного каліку Квазімодо.
І ось як він дивиться на свій вчинок: «Потворність дитини тільки посилила співчуття до неї Клода і змусила його дати обітницю виховати підкидька з любові до свого брата. Цим милосердям він ніби спокутував майбутні гріхи маленького Жана. Клод немов дбав про те, щоб запасти братові капітал добрих справ на випадок, якщо той сам виявиться не в змозі накопичити собі таких грошей – єдиних, які в ходу в раю».
Бог-Лікар, а не Суддя
Православ'я мислить зовсім інакше. Бог – це дійсно Батько з притчі про блудного сина. Для нього абсолютно нічого не означає те майно, яке син розтратив, живучи блудно. Для нього важливо, щоб син «прийшов до тями» і повернувся, відповів на батьківську любов, став здатним її прийняти.
Православ'я стверджує, що Ісус Христос прийшов зцілити гріховну природу людини, а не сплатити Богу-Отцю «за рахунками».
Для Православ'я важливо, щоб людина полюбила Бога, а не розрахувалася з Ним сповна за всі свої гріхи. Важливо, щоб людина відвернулася від гріха і з'єдналася з Богом у Христі («щоб ви через них стали учасниками Божественного єства, відійшовши від панівного у світі розбещення хтивістю...» (2 Петр. 1, 4).
Ментальна пастка
І тут слід звернути увагу на два моменти. По-перше, ця принципова різниця у світогляді та ставленні до Бога нікуди не дінеться, навіть якщо будуть улагоджені всі догматичні суперечки і вирішені всі канонічні проблеми.
А по-друге, засвоїти собі цю чужу Євангелію юридичну теорію спокути можна і без об'єднання з католиками. Можна, формально перебуваючи в Православ'ї, вибудувати свої відносини з Богом у юридичній системі координат: «заробив – отримай», «ти – мені, я – тобі». А щоб такого не сталося, необхідно не тільки чинити опір об'єднанню з католиками, а й засвоювати собі вчення Євангелія і святих отців.
