Справа про вбивство митрополита Володимира: протокол одного пограбування
25 січня 1918 року. Києво-Печерська Лавра. Час — близько 19:00. Це був не розстріл за віру. Ситуація була набагато складнішою.
Кроки чутно ще в коридорі — вони важкі і не характерні для монастирської братії. Потім стук. Не той обережний стук, з яким в архієрейські покої входять з донесенням або проханням, а інший — короткий, вимогливий, як в казенний кабінет.
За дверима стоять п'ятеро озброєних людей. Декілька — в солдатських шинелях, один — в матроській формі. Семидесятирічний митрополит Київський і Галицький Володимир відчиняє двері сам.
— Що вам потрібно?
— Гроші. Нам сказали, що вони тут.
Ось з цього починається те, що Церква згодом назве мученицькою кончиною, а слідчі комісії — нерозкритим убивством.
Наводка зсередини: хто відкрив дорогу до митрополита
Київ у ці дні — місто без влади. Війська Муравйова увійшли позавчора, після тижня артилерійського обстрілу. На вулицях йдуть розстріли офіцерів, в будинках — посилені обшуки, на перехрестях — випадкові постріли невідомо чиї і навіщо. У цьому хаосі чутки про «мільйони митрополита» поширилися по місту як звістка про пожежу.
Чутки пустили в монастирі. Це не припущення слідства — це показання свідків, зафіксовані в доповіді єпископа Балтського Пимена Патріарху Тихону.
Наприкінці 1917 року частина лаврської братії збунтувалася проти суворого господарського управління митрополита Володимира. Ченці та послушники створили власний «комітет», вимагали контролю над друкарнею та касою. Але митрополит не поступався бунтівникам. Тоді по Києву пішла чутка — у владики в особистому сейфі заперта багатомільйонна скарбниця Лаври.
Хто саме того вечора вказав п'ятьом озброєним людям шлях до покоїв митрополита — слідство так і не встановило. Імена в матеріалах справи не названі, хоча сам факт наводки зафіксований кількома свідками. Це один з двох нерозкритих вузлів цієї справи. Другий — ким були вбивці: ідейними комісарами з військ Муравйова чи звичайними київськими кримінальниками, що нацепили шинелі заради прикриття. Ні слідство гетьмана Скоропадського, ні денікінська контррозвідка відповіді на це питання не дали.
Що відомо точно: до половини восьмої вечора вони вже стоять у спальні митрополита.
100 рублів і кілька хрестів
Зламують сейф. Потім шкатулки. Перевертають все, до чого можна дотягнутися. Зірвали з митрополита білу панагію — жест, який навіть у цій компанії, судячи з усього, був жестом не ідеологічним, а мародерським: заволодіти цінною річчю, і все.
Але обіцяних мільйонів немає. У сейфі виявлено кілька наперсних хрестів і близько ста рублів кишенькових грошей. На цьому все.
Ось поворот, який робить наступне особливо страшним. Якби це були ідейні розстрільники, що діють за списком, — митрополит був би заарештований або вбитий відразу, без обшуку. Якби це були звичайні грабіжники — вони б пішли ні з чим. Але ці люди витратили час на пошук неіснуючих грошей, переконалися, що їх немає, — і не пішли.
Злість від порожнього походу виявилася сильнішою за будь-який розрахунок.
Близько двадцятої години тридцяти хвилин митрополита виводять з кімнати. Перед тим як піти, семидесятирічний старець знімає з себе золотий хрест на ланцюжку і мовчки передає його келійнику Пилипу. Це було прощання — без слів, одним жестом.
Пилип намагається йти слідом. На нього наставляють револьвер і наказують залишатися. Він залишається в архієрейських покоях.
Конвой веде митрополита через Економічні ворота Лаври на вулицю. На ньому — тільки ряса і чорне зимове пальто. На вулиці - січень, сніг і мороз.
Стежка за валами
Києво-Печерська Лавра — це тисяча ченців і послушників, житлові корпуси, монастирська варта, кам'яні стіни... Все це залишається позаду, коли п'ятеро ведуть одного старця по засніженій стежці за земляні вали старої Печерської фортеці.
На пустирі митрополит просить час для молитви. Його відпускають — на кілька секунд або хвилин, джерела розходяться в деталях, але сходяться в одному: йому дали помолитися. Він підняв обидві руки вгору, перехрестив тих, що стояли перед ним людей зі зброєю і промовив чотири слова:
— Господь вас да простить.
Цей діалог зафіксований у матеріалах слідчої справи зі слів свідків, що спостерігали криваву розправу здалеку. Незадовго до цього був інший обмін репліками, теж потрапивший у протокол — зі слів все того ж келійника Пилипа:
— Що, ви мене розстріляти хочете?
— А що ж, церемонитися з тобою?
Потім пролунали постріли. За стінами Лаври їх було чітко чутно в житлових корпусах. Але до світанку ніхто з ченців не наважився вийти за ворота.
Вранці 26 січня тіло святителя Володимира знайшли випадкові перехожі.
Судово-медична експертиза зафіксує кілька кульових поранень — у голову, плече і груди, — а також множинні колоті рани, завдані багнетами і клинками. Смерть митрополита настала від сукупності травм.
Первомученик 20 століття
Митрополит Володимир (Богоявленський) став першим архієреєм Руської Православної Церкви, убитим у XX столітті. Але вбили його не за сповідання віри після публічного суду — не так, як страчували християн перших століть, не так, як гинуть герої житій святих. Його вивели за ворота власної Лаври п'ятеро людей, які шукали гроші, не знайшли їх і розлютилися до жорстокості.
Саме в цій різниці між минулим і сьогоденням був весь жах тієї епохи, що настала. До 1917 року репресії проти Церкви мали хоча б юридичну форму: арешт, суд, обвинувачення, вирок. Система була ворожою, але у неї були процедури.
Те, що сталося в січні 1918-го за валами Лаври, не вкладалося в жодну систему — це була просто злість бандитів від побаченого порожнього сейфа і чотири слова прощення святого, кинуті в темряву.
За цією ніччю послідують тисячі інших, у які будуть заарештовані єпископи, зруйновані храми, розстріляні священники. Радянська влада вибудує проти Церкви цілу машину гонінь. Але першою ланкою в цьому механізмі був не судовий вирок, а звичайний грабіж.
У 1992 році митрополит Володимир (Богоявленський) був прославлений у лику святих, але справа про його вбивство офіційно не закрита досі.
